在完成“对亚里士多德的阐释”的工作之后不久，海德格尔就开始创作自己的哲学体系即《存在与时间》，他就将他对《尼各马可伦理学》的许多理解转化为自己的框架和术语。

（一）三种存在方式与三种思虑

海德格尔对亚里士多德思想的最显著转化就是伏尔皮指出的现成在手、上手、此在三种存在方式是对沉思、制作、实践三种思虑或活动的转化。
“对存在论问题的结构与维度原则上可能做出三种区别。这些区别都是我们曾一再强调的：1.世界之内首先来照面的存在者的存在（上手状态Zuhandenheit）；2.可以在对首先照面的存在者进行独立揭示活动中加以发现加以规定的那种存在者的存在（现成在手状态Vorhandenheit）；3.一般世内存在者和世界之为世界所以可能得到揭示的存在者层次上的条件的存在。最后提到的这种存在是在世界之中的存在、即此在（Daseins）的一种生存论规定。”（SZ: 88）这三种存在方式也被归纳为两种即范畴（Kategorien）存在（包含现成在手的存在和上手的存在）和此在存在，也称作实在（Realität）和操心（Sorge）。这些划分是对存在方式进行划分，“实在不只是存在方式（Seinsart）的一种。”（SZ: 201）
海德格尔直接将技艺或制作阐释为上手的操劳，“技艺是在操劳、使用和制作中的精通，它能够在不同的程度上形成，如在鞋匠和裁缝那儿。”（PS: 22）。海德格尔对操劳的理解除了“制作”还有“使用”，这又与亚里士多德的“制作”有所不同。
海德格尔认为理论哲学的最基本观点就是把存在理解为“现成状态”或“在场”，“存在的意义被规定为παρουσία或οὐσία，这在存在论时间状态上的涵义是在场（Anwesenheit）。”（SZ: 25）他直接把在场等同于“理论沉思活动”，“νοεῖν[看]作为沉思性的成全，最能满足有生命的是者之现实，即满足它的绝对纯粹的在场的存在。”（PS: 179）但因为现成在手和上手被合称为范畴或实体存在，现成在手有时也用来指制作的操劳。
把实践活动转化为此在存在，海德格尔没有直接行文，甚至表面上还有一些张力。但此在存在使用了亚里士多德的实践或明智概念还是很明确的。海德格尔认为对操劳的因缘分析最后会回溯到一个“何所用”之上，而这就是指此在的存在。“首要的‘何所用’乃是一种‘为何之故’（Worum-willen）。这种‘为何之故’却总同此在的存在相关。”（SZ: 84）而海德格尔则直接把这种“为何之故”说成是实践或明智的目的，“明智的目的是某种绝对的目的和某种为何，是某种为何之故。”（PS: 50）。
如同伏尔皮指出的，此在的操心也是对实践中的欲求的转化。“我们可以核对海德格尔对亚里士多德文本的某些评论，在这些文本中出现了ὄρεξις [欲求]或者其动词形式ὀρέγομαι，海德格尔每次都用他的‘操心’这个术语来翻译它们，这里应当引起重视。最突出的段落是《形而上学》开头部分的第一句话 πάντες ἄνθρωποι τοῦ εἰδέναι ὀρέγονται φύσει，海德格尔翻译为：‘对看的操心，根本上属于人的存在’。”（Volpi: 203）海德格尔自己也确有明确的说法，“欲望和意志都显示为操心的变式。”（SZ: 211）
麻烦的是，海德格尔也用了实践来描述上手的操劳活动。“这就是人们在操劳打交道（πρᾶξις）之际对之有所作为的那种东西。”（SZ: 68）甚至还直接用操劳作为实践来与理论相对比，“实践的活动并非在盲然无视的意义上的非理论，它同理论活动的区别也不仅仅在于这里是考察那里是行动，或者行动为了不至耽于盲目而要运用理论知识。其实行动源始地有它自己的视，考察也同样源始地是一种操劳。”（SZ: 69）关于在手的操劳，究竟是对应实践还是制作，显然引起争议，陈嘉映说“《存在与时间》中的操劳这个概念深受亚里士多德实践概念的影响。”（陈嘉映：15）但实际上操劳更接近于实践，“操劳就不大像亚里士多德所说的实践，倒更像亚里士多德所说的制造。”（陈嘉映：17）
笔者认为，海德格尔的在手的操劳确实是对应亚里士多德的制作（ποίησις）。但海德格尔看到古希腊的实践有广义的意思，可以包含理论、实践（狭义的伦理政治实践）、制作三种活动。[ 张汝伦认为也可以对海德格尔的实践做广义的理解，“而海德格尔的实践概念却显然并不排斥生产和理论，而是完全能够涵摄它们。”（张汝伦：7）]亚里士多德也这样使用πρᾶξις（可译为“做事”或“活动”），“如果在做事（πράξεις）之外另有目的，即产品，在自然上要比成全活动更善。因为实践、技艺和科学是多样的，他们的目的也就是多样的。”（E.N. Ⅰ.1, 1094a5-8）这里的科学是代指一切沉思活动。广义的πρᾶξις确实既有知识（思虑）的一面，也有行动的一面，因此海德格尔才认为所有行动都有它自己的视（理解）。但因为海德格尔认为古代人说的πρᾶξις在他这里最切近地就是操劳，所以他也窜用实践（πρᾶξις）来代指他自己说的操劳（制作ποίησις）。
此外，此在的存在即操心包含的三个环节，现身情态、理解与话语，伏尔皮也认为来自对亚里士多德的转化。“这次暂且不考察第三个同等源始的环节即话语，我想表明，现身情态和理解这两个环节对应着亚里士多德行动理论的两个核心规定。”（Volpi: 206）第三个环节话语当然更是对“人是会说话（λόγος）的动物”的转化。