这个世界上存在着两类否定，一类是综合自康德的形而上学式的否定，一类是发端于黑格尔的辩证法式的否定。对于前者而言，否定还可分成三种，第一种是独断论的否定。“思想僵硬地执着于某些主张上，而不去倾听和公正地对待反面的理由”；第二种是怀疑论的否定。“怀疑论的一切论争本来都只是对独断论者的反转而已，独断论者并没有猜疑到他的本源的客观原则，就是说他无批判地、煞有介事地继续着自己的进程，这种反转则只是要打乱他的计划并使他达到自我认识。这种论争自身对于我们能知道什么，以及相反，我们不能知道什么，是完全无所谓的。”对于前两者，康德是至始至终反对的，因为在他看来，“这两种态度都是健康哲学的死亡，尽管后者也许还可以称之为纯粹理性的无痛死亡。”因此，康德选择了第三种否定，批判地否定，即通过怀疑论的方法，对问题的前提进行批判与否定并试图承认和确立某些肯定的东西，特别是“对于理性的期望，即期望它以后的努力有一个更好的结果。”然而，这一类否定都不过是从主体的外部来审视问题的，因此，其对于前提和内容的批判总将处于静止的停顿之中，对于被否定之物而言便仿佛被人遗弃尸体一样，只能被埋葬在历史的瓦砾堆中。所以，这类否定不过是有限的否定，借用佛教语言来说，属于小乘的否定。
而大乘的否定，即第二类否定，是从事物自身之中生长出来的否定，是主体鉴于对于实体的认识，自己对自己进行发展和扬弃的运动过程。这样一来，思想的否定和发展就不是一个源于外力的僵化和静止的过程，死亡的思想作为新生的思想的一个环节也被赋予了价值，于是，思想就变成了流动的。这正如黑格尔所指出的，“思想要变成流动的，必须纯粹思维，亦即这种内在的直接性认识到它自己是环节，或者说必须对它自己的纯粹确定性进行自身抽象；——确定性的这种自身抽象，不是自身舍弃和抛弃，而是对它的自身建立中所含的固定性的扬弃，既扬弃作为纯然具体的东西而与不同的内容相对立的那种自我自身的固定性；也扬弃呈现于纯粹思维的因素之中因而分有自我的无条件性的那些不同内容的固定性。”因此，真正的否定从来不是一种外生的事物，而是精神自我发展的一个环节。在精神的力量面前，它作为肯定的东西并不会向我们平常一样对某种否定的东西不闻不问，相反，“它敢于面对面地正视否定的东西并停留在那里，精神在否定的东西那里停留，这就是一种魔力，这魔力把否定的东西转化为存在。”
鉴于否定所具有的多样种类和内涵，不同学者对于康德的先天综合判断便总有不同的看法。有的学者从意识形态的角度出发，批判先天综合判断是主观唯心主义；有的学者则否定先天综合判断的合理性，却没有提出调和经验论和唯理论更好的理论统筹，于是，不得不重新陷入到大卫·休谟的怀疑论中去；还有的学者，试图批判康德的理论前提，进而否定形式先天，并将先天的概念重新建构在质料的基础上。然而，在我看来，这些否定都无一例外是小乘的否定，虽然不无道理，但是，本质上不是如同暴君一样独断，就是对古典主义的回归，再不就是对康德哲学的局限而僵化的理论批判。他们都无不竭力否定着康德，并把他的思想视为死亡的精神而不是发展的精神，更没能哪怕试图站在康德的肩膀上，去领略形而上学的瑰丽风景。他们仿佛是一群拿着放大镜去观察金字塔的吹毛求疵者，他们不愿欣赏和承认金字塔的壮丽，反而愿意找寻金字塔的某些微不足道的建筑缺陷，这种行为同一个不懂教育的家长质问自己家的孩子为何考了99分而没考100分一样可笑。