（一）天人合一的哲学观

天人合一，是在殷商时期就出现的一种关于政治哲学思想的观点。在古代时期，由于人们对认识自然具有客观局限性，人们的思维方式较为零散，所掌握的有关理论十分单薄。面对各种自然现象的发生只能以“万物有灵，一切皆有天定”等观点来解释，于是便观象于天，取法于地，推演天意，预测未来，天人合一的思想随之产生。天人合一思想是人的认识能力发展到一定阶段上的产物，但是当时人们客观的认识能力尚未达到一定高度，尚且不能科学合理的解释各种现象，只能借助于天地万物显现出来的征象。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《系辞下》）到了殷商周时期，随着人们认识水平的逐步提高，逐渐能够把客观环境看成是一个由天道、地道、人道组成的大系统，并且初步得出这个系统是由阴阳构成的。为了生产生活的实践的需要，人们普遍存在一种想预知未来的主观愿望，迫切想知道自己的行为将会带来的后果，试图通过占卜来预测吉凶祸福，从而做出推算和决策。人们虽然在主观上有这种愿望但没办法理性准确的预测出结果，于是他们就只能求助于天，认为人只能顺从于天，惟天为尊。

（二）以天为师的道德观

1.灭纣兴周，安抚民心

周天子打败商纣王以后，为了安抚民心，提出了天命靡常的观点，靡常就是不存在固定不变的意思，也就是说天命也是变化的。皇天无亲，惟德是辅，都是天的子民，但上天不偏向任何一个子民，而是根据个人的德的修养来判断。当时的社会中人们惟天为尊，这种德的观念一出现，人们在信奉天意的同时，还要反省自身的道德修养，实际上也就是在有意识的提高人的道德修养。从表象来看这是在安抚民心，实际上是为了让统治者有德，而普通人要想保护自己的职位，也得有德。人们从最开始的完全仰视，慢慢的变成平视甚至反视直到反省自身。

2.体现德治，利于统治

历史经验表明，只有重视人民群众的作用才能得民心，只有顺应民意方可得民心，那么究竟如何才能得民心呢？水可载舟亦可覆舟，得民心者得天下。商纣王之所以失败被推下历史舞台，是因为他暴虐无德，所以失去民心，手下也反戈一击，这让当时的政治家充分认识到人民群众是推进历史进步的推力。在当时的社会背景下，最好的工具就是天意，天意实际就是民意，天表达的意思就是老百姓的意思，把天意和民意等同起来，那么遵从民意就等于遵从天意，敬天、保民、敬德，这就是德的体现。

3.以德代法，巩固政权

在当时宗法制的背景之下，君王一人决定一切事物。当时即使有一些外在的规定，也都是为了维护周天子的利益而存在的，在这家天下以及心治人治的社会背景下，老百姓就只能寄希望于执政者道德修养的提升，执政者的道德修养提升一点，可能社会治理的就会更清明一点。什么是道呢？韩非子说：“道者万物之所然也”。那么德又是什么呢？按照古人的解释德有两种含义：第一，天本身所具有的修养。天本身所具有的修养，这是自性的一种体现，上善若水，水都有最高的善的修养，中国的古人不是从认识论的角度来评判自然，完全就是从自身的道德观念角度去评判。[4]第二，付诸实践，修身养德。空有理论是不行的，必须得动手实践，可以说，行动要比精神层面的感悟更加重要。中国人并没有把道德单独的抽象出来，把德融合在了社会实践行为之中，所以中国古代哲学家所说的天人合一，如果放在这个层面上来说，就是自然界和人的精神界面是一致的。