（一）彝族俐侎人家庭教育中的劳动教育

彝族俐侎人女子在家庭中主要承担纺织、采茶、整理家务及生育和养育后代的职责。女孩从懂事起就开始和长辈学习女工，缝制家中常用衣物、被褥、甚至婴儿摇篮上所系的带子等。除此，生火煮饭、割草喂猪、照顾弟妹这些都是女孩子要学习的，随着她们年龄的增长，可以说个个都是做家务的好手。稍大一点的孩子在家长的指导下开始练习针线活，闲暇帮助家长照看弟妹，做做家务，或者与成年女性一起上山采茶，添补家庭生计开支。

彝族俐侎人男子主要从事重体力活，男孩从小就跟随父辈学习这些体力活的简单技巧，如砍柴、狩猎、耕种等。随着国家保护野生动物政策的宣导，俐侎人猎捕野生动物的案例越来越少，猎捕技能主要趋向于学习捕捉野兔、猎鸟、猎蜂等。

男孩及成年男子在家庭中主要承担砍柴、耕作的劳动。俐侎人居住于深山之中，潮湿多雨，家中需时刻准备柴火取暖，因此男孩会经常跟随父辈上山砍柴，农忙时节跟随父辈下田劳作，同时也会从事和学习一些重体力活，如搬运粮食、学习建盖房屋的简单技巧等。如今，随着俐侎山寨交通改善，多元文化交融影响着俐侎人男子的从业观念，更多的年轻人走出大山，到外面打工挣钱，田地荒芜的现象也越来越多。彝族俐侎人家庭教育中的宗教教育

彝族俐侎人相信万物有灵，山有山神，火有火神，水有龙王，灶有灶王……每年为供奉神灵以感谢或祈求神灵庇佑，俐侎人会举行大型的祭祀活动，活动的地点常为俐侎人的圣地——色林。色林是俐侎人精神家园的圣土，外族人和女人均不得入内。女子一旦来初潮，是不允许进入色林的，因为经期的女子被认为是不洁的，这种公认的行为准则内化于家庭教育的过程中。

在家庭宗教活动的参与上，总是先男后女。每家的正堂都会有天地牌、灶神牌和祖宗牌。每次祭祀时会将鸡头、鸡翅、鸡翘、鸡脚供奉在天地牌，在灶神牌和祖宗牌前供三碗饭和菜。祖宗牌前不设香炉，五代以内的先人将会以蜡人的形式被供奉。位置按男左女右来放置，据说左方为尊位，男左女右有以男性为尊的含义，每年大年初一，必须由男子用艾蒿和清水清洗蜡人，若家中无男子，也需要去家族中请一个男子来清洗。

（三）彝族俐侎人家庭教育中的角色认同教育

孩子出生，社会成员会以社会公认的女性形象和男性形象来描绘婴儿的未来，希望女婴能像母亲一样美丽、善良、贤惠、能干，希望男婴能像父辈一样勇敢担当，成为一个真正的男子汉。当儿童进入童年时期，家庭中的长辈则着力打造一个具有女性气质和男性气质的儿童雏形，女孩被要求温顺勤劳，男孩则要勇敢坚毅。家长们希望他们能为今后承担家庭责任做好充足的准备。当所有同龄同性的小伙伴们都做着同样的事情，文化中的孩子们自然认为自己所训练的功课是必须的，自己所学的技能也是理所应当的，久而久之获得相应的角色认同。

彝族俐侎人家庭中经常以男性家长为尊，男性说话办事被认为是更有说服力的。从父权制出发，男性对女性具有统治权和支配权，他们控制女性的劳动；控制女性的身体；控制他们共同的孩子，女性在文化历史中的作用被贬低和淡化。在俐侎人的习俗中，女孩在很多领域遭到限制，女孩不能涉足被俐侎人视为圣地的色林；不能参加当地大型的祭祀活动；不能成为朵希的候选人；不能成为家族继承人……传统的民族习俗和社会性别观念将男孩推向主体地位，而女孩则成为了客体和波伏娃所说的“他者”，也就是说，在儿童主体意识建构的过程中，男孩先接纳并认可了自己的主体地位，相对而言，女孩就成了客体和他者。