刘勰之所以写作《文心雕龙》是要“树德建言”，实现生命价值的不朽。他认为“敷赞圣旨”[]的最佳途径，莫过于注释儒家的经典，可是马融和郑玄等大儒“弘之已精”[]，就算有精深的见解，也不足以成一家之言，于是他选择了经由论文这一途径，来实现生命价值的不朽。他在《文心雕龙·序志》中将文章提高到了与经典并重的地位：

唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。

刘勰认为文章源出于经典，是经典的枝条，五礼、六典都要经由文章发挥作用，君臣关系、军国大事等都要经由文章才能实现。因此，他选择论文，是“敷赞圣旨”的另一种方式，也可以实现生命价值的不朽。

在《书断序》中，张怀瓘先从文章的悠久历史谈起：“昔庖牺氏画卦以立象，轩辕氏造字以设教，至于尧、舜之世，则焕乎有文章。其后盛于商、周，备夫秦汉，固夫所由远矣。”接着谈文章与书法的关系：“文章之为用，必假乎书；书之为征，期合乎道。故能发挥文者，莫近乎书。”[]张怀瓘认为文章要发挥作用，必须通过书法；书法要合乎“道”，才能更好地发挥文章的作用。
张怀瓘认为文章与书法在自然、社会、文化等方面发挥重要作用：

字之与书，理亦归一。因文为用，相须而成。名言诸无，宰制群有。何幽不贯，何远不经，可谓事简而应博。范围宇宙，分别川原高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以八荒籍矣。纪纲人伦，显明政体。君父尊严，而爱敬尽礼；长幼班列，而上下有序，是以大道行焉。阐典、坟之大猷，成国家之盛业者，莫近乎书。其后能者加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。[]

这段文字与《文心雕龙·序志》篇中所言十分相似：“纪纲人伦，显明政体”、“成国家之盛业”与刘勰所说“君臣所以炳焕，军国所以昭明”都意在阐明文章与书法在治国理政方面有重要作用。张怀瓘对书法作用的认定建立在对文章与书法关系的认定的基础上，文章是经国之大业，不朽之盛事，书法是文章的载体，书法也就具有了与文章同等重要的地位与作用。

张怀瓘指出：“文章之为用，必假乎书；书之为征，期合乎道。”[]意在表明翰墨之道与文章之道相通，都要合乎道。《文心雕龙》的第一篇便是《原道》。《原道》篇开头说：

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是为三才； 为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

刘勰认为，文与天地并生，天有天文，是为日月星辰，即“日月叠璧”；地有地文，是为山川河流，即“山川焕绮”；人有人文，是为语言文字，即“言立而文明”，这是自然而然的。所谓的道，便是自然之道，文要合乎自然之道。张怀瓘在《文字论》中也有类似说法：

文也者，其道焕焉。日、月、星、辰，天之文也；五岳、四渎，地之文也；城阙、朝仪，人之文也。

张怀瓘关于“天文”、“地文”、“人文”的说法，显然是本之于《文心雕龙》的《原道》。

刘勰在《文心雕龙·序志》中先阐明文章与经典的关系，意在抬高文的地位；张怀瓘在《书断序》中先阐明书法与文章的关系，意在抬高书法的地位。这种论述的策略惊人的相似。刘勰认为文章要“原道”，张怀瓘认为书法“期合乎道”，这一论点也惊人的相似。具体到语言上，张怀瓘的论书文字也与《文心雕龙》中的文字高度相似。显然，张怀瓘受到《文心雕龙》的影响。