（一）对于大学生道德观的影响

1.“义”对大学生思想的影响

义者，宜也，即合乎原则，符合人类生活生产的遵循，合乎法理和人情。“义”的思想形态，体现了人类追求利益的思想动机和行为实践，体现了人类的价值观念和理想追求。儒学在义利观上主要表现为重义轻利、见利思义。其在义利观上的阐述主要表现为“义以为上”（《论语·阳货》）“见利思义”（《论语·宪问》）“信近于义”（《论语·学而》）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)这里孔子指出乐在富贵贫贱之外，亦在富贵贫贱之中。生活中，幸福感与生活的富裕程度并非呈正比，很多生活清贫简单的家庭却过得很幸福，重要的是自身对待生活的心态。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·述而》）划分君子与小人的一个标准即是是否拥有正确的义利观，这种义利观对于大学生也有着重要的影响。改革开放四十周年来，机遇与诱惑并存，市场经济迅速发展，与此同时也带来了一些消极的思想，比如西方资本主义拜金思想误导人们对金钱盲目崇拜，尤其对大学生产生了不利的影响。大学生还处在三观初成的时期，缺乏科学的辨别能力，容易受到不良思想的诱导。比如网上报道的某高学历明星的学术不端行为，通过不正当的手段获取学位；还有近来沸沸扬扬的校园贷事件，一些大学生为了满足自己的虚荣心，追求名牌产品而进行网贷，给自己的大学生活带来困扰和纠纷。因此，在大学生的思想政治教育中，加强义利观的教育有其现实意义，引导大学生正确处理个人利益与他人利益、个人利益与社会利益的关系，在尊重他人利益和社会利益的前提下维护好个人正当利益，树立正确的价值观。

2.“礼”对大学生思想的影响

《论语》中关于礼的阐述，表现为“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉！为仁由己,而由人乎哉？”(《论语·颜渊》)这里指出“德以内省，礼以外修”、“德是礼之本，礼是德之用”，礼在人的言行举止，日常交往中起着重要的作用。孔子提出“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”，(《论语·颜渊》)通过制定一系列礼仪的日常应用规范，指导人们如何与人相处，如何孝敬父母、团结兄长、教育孩子等等，有利于调节人与人之间相处与交往的方式，进而营造一种良好的社会文化氛围。此外，孔子还将礼从自身修养上升到治国理政的高度，提出“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国,如礼何？”(《论语·里仁》)阐明礼对于治理国家的重要作用。作为一国之君，倡导以礼治国，通过礼乐规范潜移默化地教化百姓，以达到上下修敬、讲信修睦的景象。

礼乐文化是中华文化最根本的一个特征，是儒家文化的重要组成部分，对于整个华夏民族影响巨大。所谓“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”（《春秋左传正义》）可见礼乐文明的重要性。礼不是虚文，也不完全等同于宗教上的一种仪式，它是表达一种德行，一种价值观念。子曰：“慎终追远，民德归厚矣”。（《论语·学而》）慎终是指的丧礼，追远是指祭祀礼，丧礼是表达对死者的一种敬重，祭祀礼表达的对彼岸世界的这样一种真诚，体现出这样一种追思先人，返本报恩尽孝的精神。它通过一种礼乐的文化的形式表现出来，人就会直接地受到一种感染。在这样一种礼乐文化的熏陶下，人的情感会得到这样一种归位。所以《管子》里面这段话很重要，“礼，因人之情而为之节文者也”。因此，孔子指出：“道之以政齐之以刑，民免而无耻；道之以德齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》) “格”，是说有向心力，通过这样一种礼乐文化，我们可以增强对共同体的一种认同感，对文化的一种认同感。“不知礼，无以立”。(《论语·季氏》)传统的礼仪观念渗透到很多大学生的思想中，比如对待老师、家人、朋友都要注意的礼节，在日常生活中一些基本的礼仪规范。因此在大学生的思想政治教育过程中，要加强礼的灌输，进一步深化礼仪对大学生行为的规范和塑造作用。

3.“孝”对大学生思想的影响

孝是中华民族的传统美德，也是《论语》中的重要思想。百善孝为先，古往今来，历朝历代的统治者莫不推崇“以孝治天下”。《论语·学而》中有子指出：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这里通过递进的方式阐述了“孝悌”对于“仁”的重要性，统治者要致力于治国之本，本在“仁”，“仁”之本在于“孝悌”，当人人守孝，那么子孙会听话，人民恭顺，臣子忠诚，秩序形成，社会稳固，即“本立而道生”，君子才能安心。这也可以理解为什么自西汉董仲舒之后，绝大多数集权王朝以孝治天下，因为仁是儒家思想的核心，孝悌是仁的根本，则孝悌为核心之本。君子治国以仁，孝悌为本，而后人民知所止而安于现状，四民各司其职，天下大定。