丽妃薨后，玄宗敕张说为丽妃撰写碑文，此碑文因收入张说文集被保存至今，在此碑文中我们看到一位重礼尚德、无欲无求、一心向道的虔诚后妃女冠形象。
张说《和丽妃神道碑铭并序奉敕撰》全文如下：
旧史云：轩辕帝宫，次星具黄龙之体；郊媒神祀，次妃成玄鸟之命。非圣也，莫能法天；非天也，莫能感圣。则有相乎坤而母乎震，齐乎古而合乎天，迹虽秘绝，犹可测而言也。丽妃赵氏，天水人也。丽者以华美为贵，妃者以配合为尊。《易》云日月丽天，传称星辰合度，丽加妃号，自我为初。原夫八骏勤周，肇有封姓；三军霸晋，乃蕃卿族。设宝符而开国，曳珠履而成家。果验成宣之後，不乏文忠之庆，尧门昭殿，何代无人？暨乎紫气上通，瑶台独立，楚宫选美，纳良袂於神云；汉掖求才，进团扇於明月。故坐而论教，则比位三司；动而具瞻，则仪刑六列者矣。先将军以恩泽授职，太夫人以有礼封郑。流车躍马，岂无甲观之亲；湫宅闲门，不有椒房之势。探风揆化，忧国如家，故圣人有以尚其德也。躬亲茧馆，义形熊槛，退席以爱礼，樛木以广恩，望古难臻之地，必为常践之域，故圣人有以嘉其志也。悬象告沴，经时寝疾，在蒙被之辰，答还辇之问，生可捐於浮假，心独系於玄真。神往上清，愿承恩而入道；形归下土，期去礼而薄葬。慈颜同气，奚敢为言，皇上闵而许之，咨嗟不已。开元十四年（726），春秋三十有四，七月十四日，薨於春华殿，殡於龙兴观之精屋，示以出家从道例也。命河南尹监护，河南令副焉。丧葬务约，成遗语也。二十六日，窆於故都之後，邙山之阳。孺慕承华，凄凉薄室，列薤歌於东路，回容卫於北山，寿堂一闭兮凡圣等，人代同悲兮修短间。月帔云衣，禭以神仙之服；上方陶簋，旋於造化之初。此皆圣主之曲成，贤妃之本志，何必云阳山下，别起通灵之台；未央宫中，虚立致神之帐？若夫易名之典，考行是存，帝谥曰和，礼之贵也。气之和者生万物，声之和者孕八音。魂而后命，感圣恩乎！有诏史臣，恭铭内职，事出彤管，辞无华饰，写乐池之永伤，寄瑶山之罔极。铭曰：帝妃佐后，实掌阴教，八月选才，千金聘貌。礼献丝茧，诗修澣濯，妇政可尊，嫔风胥郊。皎皎汉女，为皇降灵，娥娥邦媛，顺道之经。结以印绶，华光後庭。带之弓韣，朗润前星。退述潜运，夙承嘉奖。谦苦中京，崎岖上党。金镜开目，明珠耀掌。心方乐於时泰，魂奄悲於化往。紫云衣兮霓裳，送美人兮北邙。白壤宫兮青松苑，去君恩兮日远。秋风急兮霜天，草木黄兮野田。灭香容於空椁，留画像於甘泉。春秋以丽和之二字，独褒美於千年。

张说首先利用“天人感应”思想，指出赵丽妃是承天之命，位列次妃，突出描绘其惊人的美貌与过人的才能，“瑶台独立，楚宫选美，纳良袂于神云；汉掖求才，进团扇于明月” 如此，一则对丽妃的妃位来源做出说明，二则也隐晦了其“本伎人”的低微出身，体现出时人对女性品评的标准包括：出身、外貌以及才能。随后张说讲述丽妃任妃期间，不仅忧国忧民、勤劳尚德，而且不恃宠若娇，不逞椒房之势，呈现出德志兼备的后妃典范形象。通过这两部分的描述，张说就将赵丽妃塑造成一位才貌俱佳、忧国如家而又退席爱礼、承天受命的才用型后妃典范形象。
碑文紧接着进入丽妃生病将死之际，张说于此动情叙述了丽妃与玄宗的临别场景，他称丽妃在弥留之际，向玄宗主动倾述自己清心寡欲、心系玄真的道教信仰，期望能承恩入道、“形归下土，期去礼而薄葬”。“慈颜同气”的神态描述、祈求薄葬的坚定语气书写使赵丽妃清心禁欲的“女冠”形象顿时跃然纸上。处在丽妃床头的玄宗对此只得伤心应允，“闵而许之，咨嗟不已” ，伤感的气氛渲染促使读者更为坚信，丽妃临死前的入道之举是她自身深入骨髓的信仰，而非其他客观因素。由此突出塑造了丽妃极度虔诚的女冠形象。
之后，丽妃被敕入道，并从道例进行葬礼，在描述了一系列神仙图景后，碑文最后由史臣颂铭，总结了赵丽妃生前辅佐帝王、“妇政可尊”的功绩与品格以及心向玄真、远离尘世的道教信仰。