维柯的《新科学》用一幅神学的图片作自己著作序言的开场，福柯用了委拉斯开兹的名画《宫中侍女》作为自己《词与物》的第一章，他们以图为引并不是故弄玄虚，而是深知语言的缺陷：一个单句只有一个主语，即它只能保证一个主语在场，当我想要表达的在场的东西太多时，语言就只能通过增加单句延长叙述时间来相继将他们引出了，但这样做有两个缺点，一个是因为时间变长导致读者遗忘，另一个就是无法体现这些在场的“同时性”和要素间的关联性。而图片就能克服这些缺点，它不但能通过合理的安置，在一幅作品中同时显现所有要素的在场，还能表达出要素彼此的共时关系。
“水井狂欢”就是这样一幅包含多重在场的画作，它仍然来自卢梭的《语言起源论》：

在温暖的地方，社会与语言的起源就一定会发生在水井边。
在这里，家庭间的最初交往出现了；在这里，男女之间的第一次约会出现了。姑娘们来这里洗衣淘米，小伙子们来这里饮牛饮马。那一双双从小习惯了同样景象的眼睛，在这里开始多了一份喜悦。眼前的这些新鲜的人和事让他们怦然心动，一种温柔的、莫名的吸引力生发出来，心灵也因不再孤独而感到喜悦。……也是在这里，最早的节日诞生了。脚在欢快地跳着……就这样，正是在这些水井周边，终于孕育出了一个民族的真正摇篮，也正是从这晶莹的井水中，流出了最初的爱的火焰。

如果我们还记得德里达对爱情的不信任的态度，那这里男女浪漫的相会场景或许昭示着一种危机的根源，在因为共同取水的需求而导致他们见面之前，这些青年人本是在自己的家庭中繁衍的。在那个没有乱伦禁忌的原始时代，兄妹与夫妻并没有区别，人们只因为自己的生理欲求本能相互结合，组成家庭（这也是卢梭所谓的“自然”的纯真）。
这些孤零零的家庭就这样自足地存在于大地上，因为没有家庭间的交往，所以他们没有民族的概念，“有家庭内的语言而没有家庭外的语言，有婚姻而根本没有爱情”，这些薄弱的人性欲求不足以产生能诞生公共语言的刺激，“一个人开挖一口泉眼，另一个人随后过来挖，并完成这项工作。在这种情况下，通常并不需要任何形式的协商，有时甚至不需要相互看一眼”。
前文所说，这个特殊的原始社会不同于人类学家定义的历史中的原始社会，而是比后者更加遥远，远到超越了文字所能记载的范畴，超越了滋生社会出现的种种要素萌芽的时期，是纯粹的想象，而非理性运作的领域。“这个时期也许持续了几万年，甚至几十万、几百万年”，它早在我们质疑其真伪的逻辑能力和语言工具产生之前就诞生了，因而卢梭对这一时期的人类活动所作的任何猜测，都可以避开考古学家或历史学家的检验。
离群索居的原始家庭不需要过多的交流，他们的语言只用来抒发激情，用呐喊、呻吟和歌唱的方式来表达自己，此时旋律是语言的主调，而不是音节，此时北方的音节尚未入侵南方，南方在自己的情感的语言中保留了所有歌唱的要素，它就是上帝在人们心中唤醒的“圣歌”。
“圣歌”是一种奇特的言说，它是人们在没有学会语言时说出的语言，它既不是沉默，也不是说话，它发音含糊不清、自娱自乐，恰如神启带来的神秘感。南方的语言、纯洁的男女关系、孤独的家庭、和平的世界与这圣歌一起，构成一幅美好的原始社会文化图景，在这里、在此时，延异尚未发生，替补也没有出现，世界以其所是这般无蔽地呈现在人类眼前：这种无差异的审美体验，在人神之间借由圣歌的对话中，在神与人的瞬间相通中抹除了时间的痕迹，卢梭在《遐想录》中表达的“瞬间的永恒延续”就是他在巴黎郊区的林间小径上反复吟咏中偶然打通的远古回忆。
随后，那位“匿名的作者”开始了他的游戏，他打破了大地的平衡，让南方产生了干旱，对清凉的水的需求让人们被迫聚集在一起打井，这是一项需要众人合力才能完成的工作，打井需要更加复杂的合作，于是在这里，圣歌的旋律不够用了，通神的呢喃必须降格为与人交流的工具，北方的音节的语言就在这里侵入南方，瓦解了南方优美的旋律，代之以枯燥冰冷但又清晰有力的重音。
于是这里就产生了最初的替补：人们本是为了合作而凿井的，井本身象征了和平与友好，但在这平和的事情开始时，纷争就已经在背后扰动——北方的阴冷随时准备破坏南方的和谐，《圣经》中亚伯拉罕与亚比米勒在水井旁立约，该水井即“盟誓井”（21：31），德里达认为这就是水井作为原始时期人类调解纷争立约的自然标志，因为这里就是纷争开始的地方。
在文明的前夜，那第一口水井凿通时欢庆的夜晚，人们交流，人们欢唱舞蹈，年轻的眼睛彼此对望着，渴望沟通、渴望倾诉爱慕之心，爱情诞生了，语言变异了，人神之间的圣歌让位给凡人的传情之曲，历史从这里起跑，时间在这里叩响了秒针的第一步颤动，这一晚过后，神明退位，人类走向前台，这就是“诸神黄昏”的哲学隐喻。
然后，原始的兄妹之间的家庭解体了，不仅如此，乱伦成为了禁忌，基于男女爱情的新家庭出场，人们迅速地忘记了曾经家庭的平和，尽情享受新家庭的幸福，建立在乱伦基础上的旧关系被判定为不道德。
可是，“乱伦”这个词在旧家庭时期并不存在，它本身是文明的产物，是人类约定出的罪恶行为，“禁忌”的贬义表达也是一样，当我们以伦理的眼光审视我们的行为时，我们就身处一个对原始时期的遗忘状态，这个原始社会就缺席了在场；然而，当我们真的回到那个原始社会时，“乱伦”与“禁忌”这个词都不存在，“乱伦”又何以称之为“乱伦”呢？当人开始指称兄妹结婚为“乱伦”时，他就丢失了原始的起源；当他想象原始的乱伦时，“乱伦”一词并不存在。“如果存在乱伦，乱伦不会证实禁止：在禁止之前他不是乱伦；在遭到禁止之后，乱伦只有承认禁止才成为乱伦”。在水井旁狂欢的人们，与乱伦和非乱伦共舞，与语言和非语言合唱，这个夜晚无比短暂，于它之后人类瞬间就步入历史和语言的领域；这个夜晚无比漫长，漫长到我们不知道真正的起源藏在哪一个眼神中，哪一个转身里。我们只能说，在这个水井旁，延异开始了“不断地出场”，它是一个持续了很久的瞬间，当它彻底显现其自身时，原始社会就彻底湮灭而被遗忘，人类社会走进历史的眼睛和替补的无穷游戏当中。于是德里达由此触及到了《论文字学》的核心：语言就是起源的丧钟，人类在语言内部寻找起源永远是缘木求鱼，它的起源的谜底在那个狂欢之夜消隐，能指再也无法寻回永恒的所指。