美国翻译家尤金·奈达将文化负载词分为：生态学、物质文化、社会文化、宗教文化以及语言文化。在《离骚》一文中，负载词出现频率依次为：生态文化、物质文化、语言文化、宗教文化、社会文化。魏晓红将语言翻译中的文化语境分为表层文化语境和深层文化语境，前者体现文化共性，是物质文化的一部分；后者体现不同文化的个性，是精神文化的组成部分，译者需要顺应文化差异才能实现成功的交际。在此，笔者尝试将生态文化和物质文化负载词归类为表层文化语境词汇、将宗教文化和语言文化负载词归类为深层文化语境词汇，并引用顺应论探讨其翻译方法。
（一）表层文化语境词汇
因为该类词汇有一定的文化共性，原语和译语在语言和文化上可能实现等值，译者大多顺应语言语境和交际语境，采用直译法、音译加注法和意译法（释义/借译法）。
1. 物质文化负载词
《离骚》中不乏楚地生活的描写，具有浓郁的生活气息，诗中与饮食、服饰、音乐、习俗、交通工具有关的词汇都归为此类。
Example 4
椒糈--peppered rice
玉轪--wheels of jade
皇舆--royal cab
分析：在例4中，许渊冲均采用直译法来翻译，“椒糈”指的是以椒香拌精米制成的祭神的食物，“玉轪”指的是“玉制的车轮”，“皇舆”指的是“皇家的马车”，译文既顺应语言结构和交际功能，也可以被译入语读者所理解和接受。
2. 生态文化负载词
生态文化负载词指与生态文明相关的地形地貌、动植物物种和资源能源等，这里主要介绍《离骚》中最常见的两类意象：地理类和动植物类。
Example 5
济沅、湘-- crossing the Yuan and Xiang Rivers
咸池--Pond Xianchi, the sun's bath
阆风--the Langfeng Peak
分析：在例5中，卓振英均采用音译加注法来处理地理类词汇，既保留了原地点，又给读者以提示信息。许渊冲则是将“济沅、湘”和“咸池”译作“cross the streams”和“the Sun's Bath”，减少译语的陌生感。笔者认为，卓译兼顾了文化和语言信息点，但一些虚拟的地名则无需一一对应，会给译入语读者增添阅读障碍。
Example 6
江离与辟芷-- sweet grass by riverside
留夷与揭车-- peonies
扶桑-- a gaint tree
分析：在例6中，“江离与辟芷”均是香草名，“留夷”为芍药，“揭车”是香草名，“扶桑”为木槿属植物，是古代传说中的神树。许渊冲均采用释义法来处理植物类词汇，顺应译入语读者的认知结构。《离骚》中“花草树木”等意象累计有30余种，常见的“兰和蕙”的出现频率更是高达10余次，更有一些当下已经无法考证、仅存于古书中的香草词汇。屈原用“江离、留夷”等香草和“菌桂”等香木寓意“高洁、正直”；用“萧艾、茅菉葹”等恶草代指“卑污、低俗”。直译加注法能保留原语文化色彩，但却忽视了语言结构和交际功能。另外，卓振英则采用套译法，如“辟芷”译作“Angelica”，让译入语读者在头脑中形成类似的植物意象，但“扶桑”音译为“Fusang”，却会使译入语读者一头雾水。
（二）深层文化语境词汇
该类词汇体现文化的差异性，译者应综合考虑文本内和文本外因素，顺应交际和文化语境，尽可能地引介原语文化。因此，在处理宗教文化词、语言文化负载词时，译者大多采用意译法（释义/借译法）、创译法、增译法。
1. 宗教文化负载词
楚地巫风盛行，《离骚》中有着大量与意识、信仰、神话、佛教、巫文化有关的文化词汇，它们展示了楚地宗教文化的个性，与西方基督教文化有很大的差异。
Example 7
指九天以为正兮--be my witness, Ninth Heaven high, oh! 
灵琐--Celestial Gate
巫咸--the wizard
分析：例7中，“指九天以为正兮”意思是“上指苍天请它给我作证”，其中“九”是最大的数字，故“九天”指“天之极高处”，许渊冲增译作“Ninth Heaven high”极为妥当；卓译为“providence（上天；天佑）”，容易使译入语读者联想到“god”，而杨译中选用“celestial spheres（天界）”这一短语，也与原语内涵有出入。“灵锁”是“国君宫门”之意，前有“玉虬”，后由“羲和”，这些均为神话故事中的意境，故“灵”一词译作“celestial”，使读者能与“heaven”一词产生关联性联想；卓译为“holy”，而杨译为“sacred”，相较而下，许渊冲选词灵动、贴切一些。“巫咸”为古代传说人名，王逸注“巫咸，古神巫也”， 许渊冲采用意译法译作“the wizard”。以上词汇均反映译者为顺应交际和文化语境，综合采用各种翻译方法，传递中国特色文化内涵。