文化价值是文化理性存在的感性显现。“文化价值是价值对象在规范和优化人的生命存在方面所具有的‘好’的特质，是人‘文化’自己及其周围世界的过程中创造、追求和遵循的那种价值。”基于文化价值内涵、外延的界定，本文所谓“易装”的文化价值指，人在规范、优化生命存在方面的异质性特征，并在与周围世界联系中创造、遵循的价值。史湘云“易装”文化价值是对文化功能的深化，具有方法论意义，即从逆向思维评判《红楼梦》中与史湘云相似的人物形象。此外，史湘云奇人“易装”文化价值有助于考察曹雪芹的服装审美思想观念。这些皆是《红楼梦》研究中不可或缺的内容。
首先，重新认识、评价《红楼梦》中与史湘云“易装”相似的人物形象。一枝独秀不是春，百花齐放春满园。“史湘云易装”潮流“在大观园引出一股易装热。”从一个人到大观园中其他人，这是“易装”现象的良好示范效应。《红楼梦》第六十三回，在湘云的带动下，芳官响应，并付诸行动。她卸装宽衣，与宝玉划拳，众人评议道：“他两倒像是双生的兄弟两个。”又，“宝玉将芳官扮成男子”，李纨、探春把荳官扮成小童。芳官改穿男装，并改名为耶律雄奴。湘云又把丫环葵官，打扮成小子的模样，并为她取名：韦大英。是不是有天地间唯有大英雄可以不受传统服装文化观念的束缚、限制呢？芳官、荳官、葵官三人不仅“易装”，而且改了名字，在女性男性化道路上又迈进了一步。这说明着装自由在大观园的底层中存在。
《红楼梦》中，王熙凤服装有4次描写，这4次描写中，以林黛玉进贾府为主，它体现出王熙凤“精明强干泼辣狠毒的主妇性格。”换言之，这说明王熙凤是女人的身子，男人的性格，即女人中的男人。《红楼梦》第三回，有王熙凤“自幼假充男儿教养”之语，王熙凤理家才华、能力胜过须眉男子，多矣。王熙凤内在性男性化与史湘云“易装”外在性男性化不同，史湘云“易装”外在形式体现出她男性化的自由思想，独立精神。概言之，王熙凤内在性男性化偏重于物质；史湘云外在性男性化指向思想、精神。
其次，史湘云“易装”文化价值有助于考察曹雪芹的服装审美思想观念。一方面，史湘云“易装”没有否定传统服装文化价值。《红楼梦》中，曹雪芹所描写人物服装与不同人物性别、年龄、社会阶层、身份、等级、审美风尚等相吻合。体现主流、正统、正宗传统服装文化理念，这是“男女不通衣裳，内言不出，外言不入”的要求。关于《红楼梦》中人物服装描写的虚实问题，启功先生说：“男子的多虚写，女子的多实写。女子中又是少女、少妇多实写，老年、长年妇女多虚写。”人物服装虚与实是相对的，虚实兼容，不可绝对化。也就是说，《红楼梦》中人物服装处理是真实性、艺术性、审美性的结合；另一方面，湘云“易装”体现出曹雪芹服装审美思想观念的开放性、多元性和多态性，即曹雪芹是以欣赏的眼光打量《红楼梦》中女易男装的个人或群体。每个人都“住在各人的衣服里”，作为“人类第二皮肤”的衣服不仅是感性的物质存在，更是思想的、审美的存在。在大观园的小天地中，史湘云“易装”是追求娱乐化的需要，表现服装审美陌生化的效果，无可厚非。在我看来，史湘云“易装”依然能体现出曹雪芹对中华民族传统服装文化核心价值观的认同，以美为出发点，以善为旨归，美在善中，美善统一。这符合中华民族个体或群体对服装的认知习惯、思维模式和审美旨趣等要求。