明治时期是日本历史上充满矛盾的时代。一方面进行着全盘的西化，强行推行天皇政权。但另一方面看上去是以“文明开化”“富国强兵”“产业兴盛”为口号，进行现代化进程，实际上却还脱离不了原有的旧社会制度，只是以现代化进程的外衣掩盖着旧体制推行着神圣的天皇皇权，是一种“戏剧性的演出”。两者对立又统一地成为这一时期的社会表现。
因此，在文化方面同样出现了相同的矛盾局面。以“文明开化”为主基调的西方化和保留传统的“国粹主义”掀起了热烈的社会反响。明治中后期的名族主义开始抬头，整个社会再次呼吁要注重传统文化，作为礼法的代表茶道再次被社会认可，很多文化人开始呼吁要重整茶道，其中代表人物有冈仓天心和新渡户稻造，分别著有《茶之书》和《武士道》。
1.1 武士道层面的茶道
新渡户稻造的《武士道》在纽约发行，标志着日本作为“武士的社会”登上世界的舞台。也表明了茶道在日本社会占据着重要地位。
茶汤是不仅是礼法，而是高于礼法——是一种艺术。他是讲究韵律、富含意境的诗歌，是精神层次的修行。
1.2 关于茶道的书籍
岗仓天心在《茶之书》中，把日本写作为“茶的国王”。明治三十九年（1906年）以英文出版的《茶之书》，是以波士顿美术馆讲话内容为依托整理成册的书籍，以“茶”为媒介，对茶文化及日本相关文化进行综述。明治中期，西洋化的浪潮渐渐衰退，日本社会“盲目西洋崇拜”被边缘化，西洋的物质文明和以茶道为精神代表的东洋文化充满了矛盾与对立。所以，“茶道到底是什么？”天心在“审美主义的宗教”（《岗仓天心全集 第一卷》）中作出了回答。天心的茶道观包含着艺术性和宗教性，而被社会认可。
2明治时期茶道界的两大潮流
以前逐渐衰败的茶道在现代化进程中，随着新贵族和新阶级的诞生而逐渐萌发出新的生命，开辟了新的道路，这条道路以器物为中心，讲究茶道的风雅，并探索茶与心的融合与交流。至此，茶道界逐渐分为两种类别：财阀茶人（数寄者）和革新茶人两个阵营。
2.1新兴数寄者（风雅茶道）
“寄”在日语中是“爱”的假借字，从字的表面上理解，即为风雅。 指对某种事物的执着与爱好。 所谓茶道的风雅，在《日本庶民文化史料集成》中是这样的定义的：根据不同的时间、地点、人物而使用不同的茶道器物，使整个气氛显得融洽是必不可少的。因此，风雅者的茶道不是谋生的手段，而是讲究这些外在环境富人茶道。维新政府的高官，以及近代工商业的中坚企业家，在危急存亡的紧要关头，起到了拯救茶道的重要作用。他们趁着维新的浪潮，用掌握的财力，开创了新的风潮，成为了新兴的茶道风雅者，形成了以兴趣为主的茶道。其代表人物有高桥亲人、藤田传三郎、平濑露香等。
2.2精神注意的茶道
从明珠中期开始，日本国内开始谴责欧美的压迫，政府开始谋划亚洲政策。在唯美主义逐渐抬头，对国粹的反省开始涌现。茶道作为国粹而受到关注。此外，茶道作为为国家服务的一种手段，发挥着精神上的效用。相对于物质化的茶道，必定会有精神注意的茶道。如前面所述，冈仓天心的《茶之书》就是将茶道作为国粹进行宣传的一个例子。他的目标是复兴被欧美文化压倒的日本传统文化，以及世界对日本的理解和关注。此外，1889年千贺可蛟的《茶道为国辩》正如其书名一样，是一本讲述茶道如何为国家做贡献的茶书。
此外，田中仙樵还成立了日本茶道学会，将茶道视为日本的国粹，提出了“修身、安身、治国、求和”的茶道理念，这正是倡导品茗精神的典型。后面将详细论述。