失去物理实指的墓碑和坟墓正印证了德里达所说的文字的延宕状态，无法锚定意义，只是一串能指留下的踪迹的观点。在《三个坟墓》中，恶毒的母亲为了得到女儿的爱人而中伤自己的女儿，在计划没有得逞的情况下诅咒自己的女儿、女婿和他们的朋友。这三个人在被诅咒之后都魂不守舍，感觉永远失去了快乐，彰显了声音与文字对人心灵的作用。文字作为咒语的作用同样体现在《理想国》的《美诺篇》，美诺说苏格拉底的话像“巫术”，像“符咒”，能控制人，使人麻痹，效果甚至强于蛇的毒液，因为这种侵蚀直接作用于人的灵魂。类似的情形也发生在《克利斯贝尔》以及《古舟子咏》中。吉若丁（Geraldine）对克里斯德蓓的蛊惑表现在对其语言的禁锢上，使克里斯德蓓无法有效地与他人沟通，因此导致悖论的人物关系。老水手的话像咒语一样施加在前去参加婚宴的年轻人身上，使其脚步动弹不得，只能安静倾听老水手的故事，并最终跟着老水手远去。值得注意的是，老水手是话语的施动者的同时也是话语的受动者，这就引出另一个问题，即老水手最终是否被救赎。关于这个问题评论者持有不同的态度。将《古舟子咏》认为是一则生态寓言的评论家多认为老水手最终被救赎。老水手射杀带来南风的信天翁表示人试图控制自然的野心，但是结果造成除了老水手之外的全船人的死亡。而老水手在意识到自己的罪行后，看到水中美丽的水蛇，心中升腾起感激与祝福之情，于是不禁为它们祈福，代表他终于意识到人与自然和谐相处的重要性，并最终被带回陆地，即获得救赎。于是人与自然的和谐相处成为诗歌的一大主题。但是这一观点可能忽略了一点，那就是上岸后的老水手仍然被禁锢在语言的无形镣铐中。
老水手即使回到陆地也不得不接受“死中生”无穷无尽的折磨，因为他必须持续不断地重复这个故事：“像全身骨架被拆散，我这时痛苦万分；不得不如实讲述我的故事，讲完才觉得轻松。此后，说不准什么时刻，那痛苦又会来临，我只得把故事再讲一遍，免得烈火攻心”（VII，578-585）。从这个意义上看，The Rime of the Ancient Mariner并不是Mariner’s Rime，而是Rime’s Mariner，因为老水手将永远被困在语言的牢笼中，他见到婚礼的宾客后开始讲述的这个故事并不由于宾客的存在而讲，而是因为如若不讲，他便急火攻心。因此不是老水手在控制rime，而是rime将老水手变成rhymer，是rime在控制老水手，所以二者之间的从属关系其实应该被倒置。诗歌反映出老水手的自我其实是被语言建构与推进的（Reed，1984：173）。“死中生”将老水手从一个独立完整的人变成一个诗歌的讲述者。这些例证都证明柯尔律治隐隐约约感受到了文字的力量，但是囿于时代的限制，他无法把这个问题分析得如解构主义者一样透彻，而是最终将其归结为“巫术”，将其归置到想象的领域，发生在人心中。其实巫术从本质上看也许并没有什么了不得的魔法性质，恰恰是通过语言影响人心，进而影响人的行为动向。