毛主席强调一定要将知青肉体去上山下乡消灭“三大差别”，即工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别。身体在场的文化传播与交流，使得知青与乡土人民直接面对面、身体与身体的交流，才能建立文化传授关系和情感纽带，甚至出现城乡观念与知识体系不同的碰撞与交融。其次，感觉运动系统的参与使概念系统与世界一直保持着密切的接触，感官的参与使得知青可以切身体会劳动人民的艰辛，所相伴而生的是对知青岁月的刻骨铭心。这种身体直接在场的文化传播方式承认作为物质基质的身体可能会对我们的观念、思想以及行为的形成过程产生更为基础，也更复杂的影响，甚至意识本身与身体而言是一个伴随过程。
布尔迪尔认为，身体形态的文化资本衡量标准是获得收益所需要花费的时间。他认为作为劳动时间的积累，必须由劳动者亲力亲为才能获得。某种情况下知青作为身体化的文化资本，可以将其所具有的非物质形式的资本合理进行挖掘，将其资本化应用。资本转化是一个总体性的社会现象，绝大多数的物质类型的资本都可以表现为文化资本或社会资本的非物质形式，同样非物质形式的资本也可以表现出物质的形式。从长远的角度看，知青在与农村社会中生活的农民互动中，也将自身内在修养和价值观潜移默化传播到农民思想中，改变或冲破他们自古的乡土小农观念。某种程度上，知青促进了中国广大农村地区的知识普及、生产力提高，以及现代化意识、生活面貌等方面的变革。同时，文化资本具有后天习得、以及增殖的过程，对知青进行劳动再教育，有助于社会主义新时代接班人的培育。但是，身体化的文化资本也可能会受到社会因素以及个人因素的影响，无法发挥其效果，造成物质或非物质的资本亏损现象。