（一）“仁”的古今价值观
自人类进入农耕时代以来，“仁”便将个体的人紧密团结在一起，成为社会的、群体的人。而在当代社会，我们依然以“仁者”为榜样，依旧在核心价值观中一遍遍地践行着“仁”的内核。
1.“安土敦乎仁”
《周易》有云：“安土敦乎仁，故能爱。”若一个人做到了“仁”，便拥有“爱”的能力，而“仁”的先决条件是安居、安定。石器时代，人类在旷野中狩猎，赌上生命去追逐巨大的野牛、鹿、大象等猎物，每天都充满不安定的因素，彪悍是生存的必备技能与条件，在弱肉强食的世界里，各自为营的采摘渔猎很难带来足够的安全感。进入农耕时代以后，日趋稳定的生活告诉我们，能使人在生理与心理双重层面都得到安顿的，是土的力量。居住在土地上，安定在土地上，人类从土地里获得一切谷物杂粮丰收肥美的记忆，便愿长久留于此地，繁衍生息，以亲缘为核心，壮大宗亲社会，彼此照顾，分工合作，形成互帮互助的族群生活模式。
作为农业大国，中华文明上下五千年，“华夏儿女”的称呼让所有中国人同呼吸共命运，对于脚下的国土，也都有着极为深切的爱意。正如中共中央《公民道德建设实施纲要》所提出的二十字公民道德基本规范：“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。”其实，这也是自古以来，安居在中国这片祥和安宁的土地上，人们在集体劳动与分工合作间自然而然形成的道德规范，是对国、对家、对人、对己、对工作的潜移默化所养情感的直抒。
2.“生生之谓仁”
农耕时代，生存技能从彪悍发展为耐心，最根本的原因便是种植需要非常稳定的耐心，日夜耕作，春种秋收，这些都不是一蹴而就的事情。漫长的等待让人真正安定下来，在四季更迭中见证种子的发芽、生长、成熟，生生不息。子曰：“生生之谓仁”，“仁”是农作物的种子，是生命充分的生长，也是对所有“鲜活”之物的平等关爱与尊重的人生哲学。
许慎《说文解字》释“仁”为：“亲也，从人二。”意为人与人相亲，即博爱之意。将此“仁”的哲学放置于当代社会，既可释为国家目标，也可当作个人准则。“仁”之国家目标——“富强、民主、文明、和谐”。“仁”是等待一颗名唤“民殷国富”的“种子”发芽，是强盛国力的生生不息，是文明和谐社会环境、温柔敦厚民风的天然养成。“仁”之个人行为准则——“爱国、敬业、诚信、友善”。“仁”是敬重爱护脚下的国土、护卫国家与集体的权益，是正心、诚意承担好社会职责，扮演好自己的社会角色，是心存善意、与人相亲，尊重存在于这世上的每一个个体。
《礼记》与《孟子》皆言：“仁者，人也”。人是一切社会关系的总和。其实，不管是国家目标还是个人准则，说到底都是以人为本，当“个体的人”成为了真正意义上合格的“集体的人”，彼时，“人”也便是“仁”了，是相亲相爱的、新时代社会主义里大写的“人”。
3.工业时代里的“仁”
当今社会已步入工业时代，科技与工业是实现中国民族伟大复兴的重要生产力，我们要坚定不移地走科技与工业强国的道路。但与此同时，我们也从未曾丢弃农耕时代留下来的朴素，以及人与自然相亲、与土地相亲的关系。譬如中国陶瓷，放眼全球，自古以来便是西方各国稀奇爱慕的手工制品，制陶技术便是随农耕文明而出现，人们无意间发现经火灼烤的粘土可塑形且经久耐用，于是在一次次的摸索中用手塑出一个个结实的原始器具，中国人和土之间的共生关系难以言说。