马尔库塞认为，生态危机的根源在于科技的异化运用，造成人类主体性的丧失，从而导致自然对人类的否定。因此，要实现自然本质的复归，化解生态危机，必须先消除科技的异化与人的异化。首先，对于人的异化的复归，马尔库塞强调“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”现代社会是人的异化的全面实现。在具体方法上，马尔库塞将弗洛伊德的“爱欲”说同马克思的感性实践解放论嫁接，提出“爱欲解放论”。其中，弗洛伊德的“爱欲”表征人对抗死亡的一种本能，也是追求快乐的一种本能。马尔库塞着重将弗洛伊德“爱欲”概念中的“性欲”内涵分离，强调“爱欲”是“性欲”的升华，它不仅能带来身体的快乐，而且可将这种情绪延展至劳动，从而消解异化劳动的压抑感，基于“爱欲”的劳动是建立在人的自由本性基础上的创造性活动，它实现了“现实原则”和“快乐原则”的高度统一。
其次，针对资本主义科技异化现象，马尔库塞提出要构建一套新的科技发展理念。这种理念强调科技发展必须由人的价值理性把控，换言之，价值理性要凌驾于技术理性之上。他警告世人摈弃科技发展长期存在的，并一度占据统治地位的那种浅薄的科技乐观主义倾向。他倡导在科技探索活动中融入“科技为人”的价值导向。把价值因素内化到科学活动中，要用科学技术术语将价值标准转换成科学研究的要素之一。作为技术导向的新目的将在“谋划和机器的建构中、而不只是在其应用中”发生作用。因而，这将是科技的解放。马尔库塞的这套理论设想虽触及“政治的变革”，但他在资本主义社会却根本找不到支撑这种变革的力量，于是强调要实现政治上的变革，要等到科技发展方向发生重大转向时，社会性质的转变才会到来。
总体来说，马尔库塞对人的异化的批判主要是从社会心理学的层面进行的，因为脱离现实的物质生产活动和资本主义制度，因此并没有触及问题的根本，只能算作抽象的人道主义。他关于科技“异化复归”的理论尽管有一定的现实可行性和预见性，但因缺乏政治领域的批判，成为“乌托邦”式的社会拯救方案。反观现实，科技异化引发的生态危机全球蔓延，已经成为当今世界的严峻事实。因此，现代社会亟需重构科学的伦理维度，消解科技异化的负面效应，让科技促进生态文明与人的幸福。这是历史进步与人类文明的客观要求，是超越意识形态和社会制度的。在这方面，马克思基于实践的科学观可以给我们提供有益的启发，帮助我们有效消除科技异化的副作用，让科技促进生态文明建设。
马克思的科学观奠基于实践，它强调在实践活动中把握科技的本质。马克思认为，实践活动（工业活动、技术活动）是重新理解人与自然关系的钥匙。实践作为人类特有的活动因其目的性和规范性，体现人的主体活动的价值取向和显著特征，具有重构科技伦理之维的可能性。马克思认为，就像对劳动异化的消解一样，科学同样需要完成向其本质的复归，要完成这一复归，就必须借助实践，通过实践去重新把握科学的本质，让科学成为“关于人的科学”：“自然科学将失去它的抽象物质的方向……并且将成为人的科学的基础”。这就揭示了科学复归其本质的现实路径。
马克思基于实践的科学观，强调科学要服务于人的解放。只有把科学视作伦理进步的手段，才能真正触及科学的本质。因此，科学的进步应当以促进伦理的发展为目标导向，以完善人性和实现“人的解放”为伦理旨归。在与生态的关系上，要使科学从生态的破坏性力量转变为建设性力量，从征服自然的工具转变为保护自然的方法与手段。