1极具规律的村落形成及迁徙史
作为移民岛的海南，其传统村落的形成及迁徙，与海南岛的移民史有着千丝万缕的关联。而迁往海南移民的汉人中，又以闽人居多。闽人迁居海南是一个从无到有、从少到多的过程。第一批落籍海南的闽人始于何时，由于材料的缺乏我们不得而知，但是成规模的移民应该在唐代以后。遵谭镇的东潭村下辖13个自然村的村名，皆与汉珠崖郡治遗址有着较为直接的联系，如东堡村曾因是古城城防工事的所在地，人们以此命名，从“非物质”的角度，“记载”了这里曾是珠崖古郡的历史痕迹。而卜创村原名为“北创村”，其村口的珠崖神庙，及不远处的珠崖神岭和珠崖神井，均为汉珠崖郡遗址。这些刻印着珠崖郡治痕迹的地理与风物，既是东谭村始建于唐朝的佐证，又说明了自大唐宰相韦执谊贬琼开始，东谭村所处的海口羊山地区就是迁琼儒官的聚居地。
通过研究海南不同姓氏的家谱族谱，考察迁居海南有各姓氏先祖，可发现自汉至隋唐落籍海南的有姓氏记录的迁琼始祖5人，其中闽人1人，但到了唐代这个数字增加到16人，其中闽人4人，宋代更达到136人，其中闽人76人。当然，这只是自汉至宋代迁琼汉人数量的冰山一角，但我们亦可从中得知，海南成规模的移民自宋代开始，而闽人无疑是海南移民的主体，这与北宋时期福建省泉州成为对外贸易的主要港口有着极大的关系。据《正德琼台志》所记载，水路自海口港，“徐闻可半日”，“福建则七八日”，故“琼昔于四州，陆路少通，多由海达”。我们所调研的美孝村、谭昌村、上丹村和三卿村始建于宋朝，这些村落的形成时间与海南移民史的发展规律几近吻合。
落籍海南的闽人，主要分布于原汉区儋州和临高以外的文昌、琼海、定安、屯昌、万宁、澄迈、原琼山和原海口八县市，尤以文昌、琼海、定安、屯昌最为集中。至明代，闽人居岛东半部这种格局已经基本形成，故《正德琼台志》记述为：“村落乡音有数种，一曰东语，又名客语，似闽语。”在调研的村落中，冯塘村和道吉村始建于明朝,而冯塘村的村民为冯氏和陈氏。海南冯氏先祖冯宝之夫人（冼夫人）于隋朝来到海南，置珠崖守南疆，至唐朝起，其后人世居海南，发展生产力。《冯氏族谱》记录冯塘村的冯氏是冯宝、冼夫人后裔的一支系，几经迁徙，在明朝时，围“椰树塘”而居，并以姓氏加上一个塘字作为村名，亦是其后人血脉传承所结之硕果。
虽几经朝代变迁，但落籍海南的闽人，方言基本相通，琼北地区的传统村落民俗文化习俗与琼东地区村落异曲同工，各有特色。独具特色的村落形成与迁徙史，为海南移民史的研究提供了许多珍贵史料，值得细而究之。
2各具特色的选址与聚落形态
海南岛四面环海，常年受台风的影响和困扰，独特的地理位置及气候条件，使海南人更加重视“住”的问题。在民间，人们通常认为居住于“风水宝地”，可助人事兴旺，可令后代富贵显达，因此在村落的选址与聚落形态时，常常会存在某种蕴藏着玄妙的风水学说。在田野调研中，我们发现海南的传统村落大多依山傍水，顺应地形，打造“山林-建筑-田野（或水体）”的村落布局，从村落的选址到民居的建造，村民常依据祖辈们口口相传的风水理论，布置建筑和风水树（或风水林）的相应位置。
所遴选的9个琼北村落中，三卿村和谭昌村的火山石建筑群等整体格局较为紧凑，村落的边界明显，类似于原始定居型、避世迁居型的村落，呈现出“组团状”的整体形态；东谭村地处羊山腹地，内部建筑大多坐北向南，具有规律性，布局较为密集，呈“簇群状”，但由于谭山旅游公路自东向西贯穿而过，村落边界感不强，导致村落外围建筑零星排列，呈“散落状”分布；上丹村地处府城镇，所修建的青云路及青云桥是连接南渡江水道和府城东门的必经之路，由于府城镇是经济发达地区，故上丹村民居建筑的选择面不广，建筑布局比较散乱，规律性不明显，且受不同朝代的城市化发展因素影响，建筑布局受损严重。
海南传统村落的民居建筑通常为一室两居，栋柱四行，为实现“聚拢财气”的目的，往往延续着中国传统的“合院式”民居的空间特征，自带围合院落，轴线清晰。主屋中间设主厅，主厅内有八仙桌和公阁，置放所敬供的神主牌。主屋四周大都用火山石筑成，与左右厢房区别开来，主次分明。而风水树则是海南传统村落民俗文化中的另一景观。由于海南独特的热带雨林气候，传统村落的村头或村域中心都植有古树，通常为古榕树，年轮时间极长，根深叶茂，躯干粗壮，出村进村的村民，大都在老榕树下启程及返乡，备感亲切。在村民心中，古老榕树恰似守村护家的“树神”，给予他们精神上的鼓励和慰籍。此外，部分村落还栽有其他象征意义的风水树，如“文武状元树”等，激励村落中的青少年能多读书求取功名。