（一）盘古开天孕仙石 女娲补天剩顽石
（1）灵明石猴大闹天 顽石无材只望天
《西游记》第一回云：
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华。感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。
再看《红楼梦》开篇：
列位看官，你道此书从何而来？……原来，当年女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩下了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自嗟，日夜悲号惭愧。
从上述两段文字对比来看，花果山仙石的规格是高“三丈六尺五寸”、横截面周长“二丈四尺”；青埂峰补天顽石则是“高经十二丈”“方经二十四丈”。顽石显然比仙石大，从高度和宽度上都完胜仙石。但有趣的是，仙石虽然小，却诞生了孙悟空这个上天入地，无所不能的“泼猴”，最终西天取经、成为“斗战胜佛”；顽石固大，却无材补天，自怨自嗟，日夜悲号，只能“口吐人言”却“不能见礼”。
大家细品：一个是灵明石猴，一个是补天顽石，一个无材补天，一个大闹天宫，一“灵”一“顽”，一“无”一“闹”，相映成趣。不仅“365”周天之数、“12”“24”这些文化符号一脉相承，“灵明”“质蠢”“补天”“闹天”都有比照意蕴，一阴一阳之谓道，看来中华石文化的确博大精深，或许对石的这种演绎和崇拜，也包含着人类从新石器时代开始，已经从石头中获得了无限的可能与惊喜。陶器、青铜、铁器、玉器……在历史的长河中渐渐沉淀下来，成为了中华民族探索自然、改造自然的文学养分，盘根错节，成就两棵中国古典小说的参天大树。
（2）女娲造人又炼石 盘古不管猴出世
继续溯源逐本，仙石的孕育是以盘古开天地为背景。看《西游记》第一回开篇诗云：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”这是从创世神话开始讲起，可以说是以改造自然的英雄为创作起点，侧面反映了古代先民对于矿石开采和冶炼技术的记载和崇拜。再看《红楼梦》，以女娲炼石补天为创作起点，盘古和女娲都是中华民族劳动者的化身，并且都包含着“开天济世之才”“利物济人之德”，不论是开天还是补天，都是具有创造精神和奉献精神的人文始祖。劳动创造人，中华文化中许多“人格神”，都是有血有肉、孜孜不倦、敢为人先、无私忘我从事创造性劳动的英雄，这是两部作品创作的艺术起点。孙悟空西天取经是创造性劳动，补天顽石幻形入世，撰出《石头记》亦是如此。从某种程度上来说，天生石猴更象是一个武官，披荆斩棘亲历一场佛经的“阅读推广”，它是剧中人，是被记录者；补天顽石就相当于一个文官，随着神瑛侍者下凡，作为“针孔摄像头”记载一段异样女子们的闺阁往事（这是曹雪芹的幻笔，实际上是“历尽一番离合悲欢、炎凉世态的一段故事”），石兄既是剧中人又是记录者，西游记、石头记，一个能打，一个会写，一个是阅读推广人，一个是写书、出书人，不论从树立文化自信、还是从倡导全民阅读角度，二者都为社会主义文化强国建设注入了新的活力。当然曹雪芹虽称其为“顽石”，较之“仙石”却更为深刻、更有灵性。