1. 超人与狂人
《查拉图斯特拉如是说》是尼采的一部里程碑式的作品。这本书以散文诗体宣讲“超人的哲学”和“权力意志”等哲学思想。尼采在《瞧，这个人》中这样评价自己的这部作品：在我的著作中，我的《查拉图斯特拉如是说》代表我自己。我以这部著作给予人类以前所未有的极其伟大的赠礼。
《呐喊》收录了鲁迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小说，是中国现代小说的开端与成熟的标志，开创了现代现实主义文学的先河。鲁迅在《呐喊》中塑造的“狂人们”有：《狂人日记》中的狂人、《药》中的夏瑜和《白光》中的陈士成。尼采笔下的超人和鲁迅笔下的“狂人”有其相似的精神特质和命运。
从人物精神层面看，超人和狂人首先都是“非常人”。《狂人日记》中的狂人，第一个“狂”体现在生理上的“狂”，他是一个得了“迫害症”的病人。小说的开头这样写道：
今天晚上，很好的月光。
我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？
我怕得有理。（444）
这简单的几行字却反映出了“狂人”精神上的病态。从开篇的月光突然转到了“我不见他”，又转到了“赵家的狗”，还用了“然而须”、“不然”这样的字眼来连接前后的句子，读起来会有跳脱和突兀的感觉，但这恰恰是鲁迅写法上的高明之处，通过很小的词，展示了“狂人”逻辑上的不通畅，刻画了他确实是个精神病人这样的形象。“不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”、“赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。”“那青面獠牙的一伙人”等描写中生动的展示了“狂人”想象中严重迫害他的世界。在他的视野中，周围的人都在吃人，他们下一个要吃的对象就是自己。
其次“狂”体现在精神层面，不是生理上的疯了，而是他的思想超出了当时社会教化的伦理道德。《狂人日记》中的“狂人”在一步一步摸索中发现了“吃人”的历史，发现了在“仁义道德”的字缝里看出的字是“吃人”，最后“狂人”大胆说出了“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！”（453）在尼采的《查》中，超人是“超越自己的某种东西”，是珍爱生命肉体“大地”的忠实者，是灵魂充实的人，是“能容纳不洁的河流并且没有自污”的“大海”，是用火舌灌输疯狂思想的“闪电”。在“上帝已死”后，人们要“重估一切价值”，达到人的精神解放的境界。“超人”不是一个抽象概念,而是不断否定、超越自己,实现生命意义的过程象征。《药》中的夏瑜是资产阶级民主革命者，为了“这大清的天下是我们大家的”这样的信念投身革命，最终被捕入狱。在监狱中他也不忘教化狱头，劝他们造反。狂人和超人都是当时社会上的“反叛者”，具有反叛精神。他们的理念否定了旧的传统，向旧文化、旧秩序发起了猛烈地进攻，所以他们都是激进的。
从人物命运来看，狂人和超人都是被社会孤立的“孤独者”。这种孤独不仅体现在人际关系上的孤立，还体现在思想上的格格不入。这个孤独感属于个人，也属于整个时代。
鲁迅在《呐喊》序文中写道：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”（441）狂人和超人都是社会上少数的清醒着，他们呐喊着，用自己的方式劝说人们觉醒，是孤独的斗士。他们的思想无法被世人接受。狂人的真言被当成痴人的疯话，他被他的家人们关了起来，找了大夫给他诊治。夏瑜一生为了革命，却被自己的家人夏三爷出卖而入狱，献出了自己年轻的生命。死后，他的血甚至被做成了人血馒头给华小栓治痨病。