《圣经旧约》中《大卫的故事》讲述了大卫作为王，抢占赫人乌利亚妻子拔示巴并设计圈套杀死乌利亚的故事。此则故事对拔示巴的描写少之又少，分别出现在以下几处：大卫发现一妇人在家中沐浴，打听到其为乌利亚的妻子，名叫拔示巴；大卫将她接来与她同床，并且怀孕；拔示巴听到乌利亚死去的消息，哀哭着，哀哭日子过去之后为大卫生了一个儿子；当第一个儿子受到耶和华的惩罚之后，大卫安慰拔示巴，并与她生了第二个儿子。如此长的篇幅拔示巴共出现了四次，且四次中只有两次出现了她的全名，其余时用“妇人”，“乌利亚的妻”名称代替。拔示巴在《大卫的故事》中被描述成一个只有美貌且无法抗争的弱女子形象，她除了满足大卫王的性欲和为大卫王生殖繁衍后代之外，没有任何用途。当听到自己丈夫死讯之后，她表现出哀哭的行为。但是她并没有反抗，只能哀哭。哀哭行为背后体现两种情感：一方面哀哭体现着自己作为女性，作为人妻的一种无奈与无能为力；另一方面这种哭是真情之哭，是用哀哭的形式去缅怀自己的丈夫，去缅怀他们的爱情。一日夫妻百日恩，这是对于失去爱情的尊重，同时又意味着其爱情的终结。
作为中国古代四大民间传说之一的孟姜女哭长城的故事，可谓是家喻户晓。唐释贯休诗中阐述了孟姜女的悲惨故事：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北湖。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜”民间传说中，孟姜女的来历颇为传奇，《孟姜仙女宝卷》中记载了此段传奇：“孟家庄上有瓜藤；藤边结下冬瓜大，不免借此来投生。暗下云头细思想，掐算却在水木中；随借水木遁身入，遁入瓜中盤定坐。不说仙女瓜中坐，再宣主家员外身……既是仙女来下凡，投身冬瓜作母亲；原是孟家地上种，寄再姜家地上生，孟公家中为生地，姜婆只可作寄论；取名叫做孟姜女，从此两姓不可争；本系公断无私曲，直道而行两心平。”在孟府长大的孟姜女本是仙女下凡，十七八岁便出落的聪慧美丽。民间叙述版本充分渲染了孟姜女的神奇身世，这与拔示巴的出场形成鲜明对比。《大卫的故事》中并没有对拔示巴的身世进行详细阐述，只用一句话说明她是一个依托于男性的女人——以连的女儿，赫人乌利亚的妻。权力压制下身份的故意遮盖使拔示巴处于失语的境况中。孟姜女在千里寻夫之后得知丈夫尸骨被填在这长城之下，又想到秦始皇铸建长城，受到非人待遇的年轻壮汉其结果可能像自己丈夫一样深受痛苦客死他乡，她便开始哀哭，“人人听了这哭声，也都忍不住悲伤得纷纷流泪。”哭了不知多少时日，地动山摇，万里长城被哭塌。相比起拔示巴的哀哭，孟姜女的哀哭更带有一种悲情的色彩，这不仅仅是为 “爱情终结”而哭，更是超越自身空间为无辜百姓，天下苍生而哭，这种哀哭渲染了人道主义关怀，即：对天下苍生的怜悯与对统治阶级暴虐行为的反抗，但这一方面拔示巴是存在局限性的。