（一）神话传说与节日的关系密切
不难发现，几乎上述每个民族的农事节日产生的背后，都有一个或惊险，或有趣的神话传说，可见，节日与神话传说的关系颇为紧密。神话原型是最为深层的、初始的节日观念，与节日尚处于祭祀的阶段相对应；传说意识则是最为表层的节日观念，与各民族现存的各种农事节日紧密对应。
各民族的节日文化，体现了本民族传统文化特质的基础部分。云南各少数民族节日神话传说，综合了各民族对宗教、哲学、伦理、审美及科学的认知，从而作为观念形态的统一体持续发挥着其社会功能。神话传说作为节日习俗行为的特许证书，是原始人们赖以生存、发展的理由、信念，并制约着一代又一代的人们。云南少数民族的农事节日观念大多来源于古老的神话传说或是由类似的心理惯势造成的观念，神话传说往往是云南民族节日文化原始的观念内核的表现形式，融合了该民族宗教信仰或朴素的原始思维，蕴涵着各民族的情感态度、思想观念及文化价值。
（二）农事节日神话传说产生的原因及背景
1.人与自然的互惠
由于早期人类社会生产力落后，人们采用靠山吃山的生计方式，衣食住行等大多都要从大自然中获取，与自然的关系十分密切，对大自然保有高度的依赖性，同时也最容易对自己周围存在的事物产生形象且直观的认识，在自然界中，作为与人类生产生活关系紧密的山、树、水、土，显然最易受到尊崇。他们认为以上各种神灵能够对其生活和农业生产的最终收成造成影响，所以通过固定的节日祭祀取悦神灵，通常以虔诚的祭拜报答土地、山水等的恩惠以保证自然对人们的持续馈赠。
这种基于互惠观念的万物有灵思想，在云南少数民族中普遍存在。人们认为自然神灵与崇拜者之间存在一种交换互惠的关系，这种互惠关系体现为：崇拜者对自然神灵展现出充分的尊重和敬畏的态度，而自然神灵在崇拜者的期许及敬畏中提供超验的保护功能。
2.人对动物的感恩
动物与神话的这种关系，过去已有学者做过分析：“动物向人类提供劳动工具和栽培植物，关于动物的神话，说明人类如何从自己的动物伙伴那里取得这些财富。”
云南亚热带地区的自热条件适合野生稻的生长，而野生稻谷种的发现与动物的活动有着很大的关系。拉祜族在新米节风俗传说中提到，天神告诉凡间的一对夫妇，可把斑鸠捉来取谷种，人便能过上好日子。佤族在祭社神的歌谣中唱到：“是白鹇带给我们的稻种，是山雀带给我们的小米籽……”对这类口传古籍进行解读后，呈现出这样的一个事实：生活在大自然中的地鼠、雀鸟在远处食了野生稻，排泄出没有消化的谷粒的粪便，在水和温暖气候的作用下，粪便中的谷粒开始发芽、秀穗，成熟后的穗种被原始人偶然发现后采摘食用，从而误以为是动物粪便会发芽、结实。在这类动物神话中，狗充当了一个异常重要的角色。作为被人类驯化较早的动物之一及其好动的天性，狗在山间河谷游荡时，野生稻种附着在狗毛上，被带回主人身旁，为后期人类进行稻谷生产提供了第一批种子，这证实了费尔巴哈的论断：“只有在动物的保护和帮助下，人类文化的种子才能发芽滋长。”在动物神话中，有许多与稻作农耕有关的自然生态得到强调，这是人们对生物与自然，生物与人类生存等关系的思考，是对现实生活的曲折反映。这类动物与稻谷神话传说产生的根源，直观的看，是因为动物为人类发展和驯化野生稻提供了重要的帮助，再深入追溯的话，与早期人类对动物崇拜的信仰相关。先人们通过自己丰富的想象，将稻种来源与熟知的动物建立起因果关系，在这样的文化思维下，少数民族口传古籍中产生了如此合乎情但却不合理的叙事。不难发现，少数民族农事节日中所崇拜的动物，都是与人类生活息息相关，在农耕发展过程中发挥着重要作用的动物，人类对这些动物的感恩及感激之情，在神话传说中真实的流露，并形成节日这一典型的民俗现象心甘情愿的对其进行延伸和强化。