芜湖市位于安徽省东南部，地处长江下游，地貌类型多样，平原丘陵皆备，河湖水网密布，水利运输占有先天优势。春秋战国时期，芜湖市就开始流行米粮贸易了，依托着长江中下游平原的自然地理条件，农业生产也很繁荣。以水运为主的封建经济条件下，芜湖通江达海，连南贯北，承东启西，实为“天下冲要”。在芜湖这片土地上，也孕育了很多地方神话，中国神话故事流传久远，许多故事在流传过程中，在保持主干完整的基础上， 发生着很大的改变， 这主要是与流传地的经济、政治、文化、习俗相结合，加进当地的文化因素，使神话故事内容发生某些变异，使之更加丰富， 打上了地方文化的烙印。中国神话中的神灵大多是人做了善事得了善果被尊奉为神明的，或者上天怜悯苍生，让神明入凡间保佑百姓的。在芜湖地方神话中，所出现的神均为历史上可真实找到的人物或者是民间的百姓因为自己德行值得嘉奖而奉为神的。在某种程度上，神彻底地被民间化了。首篇《雨神李靖》，地方百姓尊称李靖为神，李靖原为唐代军事家，战功显赫。在民间，李靖的形象被神化了，因其能够“滴马鬣为龙师”、“代龙母行雨”救治禾苗，滋润草木，故被尊称为神。从此每逢天旱，乡民们前来祷告求雨，这一神的形象便流传下来。《张天师塔镇黄鳝精》篇，在民间社会，百姓遭遇天灾往往认为是有妖作怪，因此期望天师到来且能斩妖除魔，还社会安宁。张道陵是道教创始人，因其最初创立的五斗米道又称天师道，故又称张天师。天师沿芜湖巡游，正赞叹江城美景时，忽见一股白烟腾空而起，化作一条长线消失在万里太空之中，天师疑心必定有妖，决定上岸看个究竟。不曾想黄鳝精在此处祸害鱼虾，使得当地百姓捕鱼不成，穷困度日。因此张天师使造塔镇住黄鳝精，使百姓重新过上鱼虾富饶的生活。《黄善人》篇，芜湖江边有位姓黄的老渔民，为人忠厚善良，有天晚上江边下大雨，这位老人的孙女掉进江中丧了命，老人便下定决心，要在暴雨的夜晚搭救江上遇难的渔民。因此，每逢狂风下雨的夜晚，老人都要点着风灯，带上斗笠，披上蓑衣，站在江船边，任凭风吹雨打，他托着小风灯，不停地晃动着，给碰上风雨地渔船引路，就这样救了不少条人命和渔船。古稀之年，老人也叮嘱后人要为渔民点灯引路。从此以后，人们为了纪念这位行善积德的老人，就在树毛竹挂灯的地方建造了一座中江塔，纪念着黄善人的好处。在民间社会中，能得到真切的好意往往胜过对高高在上的神灵长久的烧香拜佛，人们把黄老人尊称为神，因为他在真切地帮助同一阶层的劳苦大众，并且就像神灵一样无私奉献，不求回报。此后子孙们去观看中江塔，也是为了纪念这位如神人般地黄老人，这种神明，就是从民间社会中产生的，继而也是造福于民间社会的。《血红的杜鹃花》篇，一女子做善事救人被美化成仙女，百姓们为了纪念这位英勇救人的姑娘，把她藏身的山称作“仙女峰”，虔诚地顶礼膜拜。此外，芜湖地方神话中还收录一篇童话故事，故事的讲述的地点在赭山动物园，故事的内容很简单，讲的是小白兔和大灰狼斗智斗勇结果成功赶走大灰狼的故事。地方神话中包含童话故事是很有启示意义的，它反映了人们对劳动群众智慧勇敢的赞叹。作为人类原初文化开端的神话与满足儿童最初梦幻的童话有着天然的同一性，正是这一本质属性使童话在一定意义上成了神话的一种重写。童话的神话思维表现在三方面：其一，取材于创世神话、英雄神话、自然神话的故事；其二， 具有神话性格的童话人物；其三， 具备广泛的文化功能，德育功能和社会功能。童话与神话的同构方式让我们回到自身和宇宙秩序统一的时间点，重新找寻看世界的方式。日常生活中的善人，是民间百姓以为的最好的神的化身，神灵就在百姓身边，这让群众们本来高高在上的期许也有了切实的归属感。神就在民间，出生于民间社会造福于劳苦大众，也便是先民们最好的期许了。