中国远古神话深受后世儒家文化的影响，也与中国文化的道德化倾向密不可分。神话是关于神的民间故事， 是原始人不自觉的文学创作。神话从几千年前的原始社会， 一直流传到现在，并且还要流传发展下去，绝不是偶然的。神话是人们生活中不可缺少的很重要的东西。人们为什么离不开神话呢？就因为神话在人类生活中有三大价值：实用价值、科学价值 （含历史价值、哲学价值、教育价值）和文艺价值。地方神话是依据地域土壤而生的，具有很明显的地域特征，甚至某些神话故事的文化内涵，只有当地的百姓才能领会。地方神话有它的特殊性，才能在神话圈中有独特魅力。
1.惩恶扬善的核心理念
神话传说作为一种无法重复创造的原始文化，它是古代人民的智慧结晶，是人类历史长河中最睿智、最具有生命力的文化载体。中国古代神话传说历史悠久，几经演变，它在一定程度上反应了我国古代人民的生存方式、生活方式与精神追求。马林诺夫斯基认为：神话是人类文明很重要的组成成分，它不是聊以消遣的故事，而是积极努力的力量；它不是理性解释或艺术幻想，而是原始信仰和道德智慧的实用宪章。芜湖地方神话的价值观是以惩恶扬善的理念至上的。神话故事以一种普通大众通俗易懂的故事情节，反映了简单却又深刻的道理。这个道理不仅是人们期望的，也是可以在现实生活中身体力行的。普渡天下，拯救苍生的理想观念并不适用于一般的人民群众，因此地方神话要发扬的价值观，势必要符合民间社会中百姓的要求。芜湖民间故事集成中的地方神话，无不反映了这一美好的主题思想。《金桨银船》篇，小伙子因贪婪想得到金桨银船，结果聪明反被聪明误，自己落了空，太过于贪心反而什么也得不到。《张天师怒斩鲥鱼》，天师因不喜自己女儿和一男子爱慕约会，把为其传信递话的鲥鱼斩了两半，张天师虽然在民间有斩妖除魔的威望，但是在这个神话故事中，人们反而是同情被天师怒斩的鲥鱼，认为它成就了一段美好的姻缘，结果却连累自己。《花蝴蝶和黑飞蛾》，姐姐因嫉妒自己的妹妹容貌姣好获得了一段好姻缘，自己丑陋不能觅得好伴侣，因此在成亲之日偷偷地将自己和妹妹掉了包，事情败露之后把妹妹推下悬崖，谁知妹妹竟变成了五彩斑斓俺的花蝴蝶，自己一觉睡起来则变成了一只丑陋地黑飞蛾。善良的人在神话故事中都能获得美好的结局，给与民众精神上的慰藉。
2.以人为本的民间崇拜
文学作品地方性的存在， 也不只是来源于自然， 同时也与在自然基础上形成的特定文化传统密切相关。因为文学首先是产生于特定的地方，生存于特定的地方，传播于特定的地方。神话传说是中华民族文化的源头，其中蕴含着强烈的民族精神与民族特质，在其形成与发展的过程中也逐渐衍生出各种民俗文化与民间信仰。民间信仰的对象和观念是神话的核心，是神话产生的动因。远古和后来的人们正是出于对种种神灵的虔诚崇拜而创造出一个又一个以某种具体的神灵为对象的故事，并通过这些故事传达人们对特定神灵超自然神力的崇信。神话在民间信仰的基础上产生，而神话一经产生就成为民间信仰的组成部分。神话作为神灵形象、神灵观念、神灵仪式的解释性故事，为民间宗教活动提供了神圣的依据。人们在举行民间宗教活动时，往往将神话作为其中的一部分，巫师主持巫术仪式时， 往往要讲述神话， 以增强仪式活动的可信性和神秘性。神话产生于民间信仰，并借助于民间信仰得以传承，民间信仰是神话传承的载体。从神话传承与民间信仰的关系, 也可证明神话的民间信仰特征。芜湖地方神话地民间信仰，是和当地百姓地生存情况休戚与共的。百姓崇拜的神，就是对自己生产生活有帮助的人。实质上信仰的神就是人本身。《蛇仙送灵芝》中，张恒春家族世代行医，救死扶伤，药品货真价实，讲究信誉，因此一天天发达起来，张恒春后代偶然在山间救了一条小蛇，因此蛇仙感恩图报，送其名药灵芝。后人一听到张恒春的名号，自然觉得他家的药是有仙气的，一传十十传百，药店的生意就更加兴隆了。民间百姓尊张恒春的药为神药，这何尝不是因为他有医德，行好事呢？《石婆治病》中，胡秀才跟着父亲学治病救人的医术，有一年芜湖发了瘟疫，百姓在石婆庙烧香拜佛也无济于事，胡秀才便把药物放在石婆庙中，好让人们以为药物是石婆显灵赠予的，便可放心服用。后来人们才知道真正救自己性命的并不是庙里的神佛，而是天天与自己一同生活的胡秀才。人们相信胡秀才，认为他比神灵有用多了。正如民间流传的那样，胡秀才的医术慢慢出了名，石婆庙的香灰却越来越不值钱了。神不再是庙中供奉的神像，而是人本身。地方神话是具有地方性的，它和百姓的生存土壤密切相关。芜湖地方神话中的民间信仰，实质上就是人本身。