摘要：孔子的《诗》学观念对后世研究诗学和建立政治文化制度产生了深远的影响，其中，“兴观群怨”说体现了《诗》的政教功能和对社会的作用。“诗可以群”作为此学说的重要观点之一，表明了《诗》的交际功能。以《诗》为媒，人们得以在政治交往、社会关系、个人修养上得到提升，从而更好地融入群体，并在群体中寻求到作为个体的独特性和共同性。
关键词：政治交往；人际关系；君子修养
孔子“诗可以群”的观点出自《论语· 阳货》，“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于草兽鸟木之名”。[[[1] 清·阮元校刻《论语注疏·》，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第2525页。
[2] 《论语注疏》，《十三经注疏》第十七卷，中华书局1980年版，第2525页。
[3] 赵玉敏：《孔子文学思想研究》，北京大学出版社2010年版，第191页。]]群，孔安国注为“群居相切磋”。[[[4] 《论语注疏》，《十三经注疏》第十三卷，中华书局1980年版，第2507页。
]]诗好比人与人之间沟通感情、增进精神世界交流的助推器，起着第三方的传播媒介的作用，它在表达者之间文饰语言，表情达意，能巧妙地使说话双方形成特定磁场，或是在激烈交锋间棋逢对手、难分伯仲；或是在情感碰撞中拉近距离、彼此交融。在相互切磋砥砺中，互通互补，使得关系和谐亲近，并在此妙趣横生的表露里提高自身素养，成为有道德的君子。关于群的理解，傅道彬先生进一步给出了一个较为完整的解释，“群，就是从人群族群的基本意义出发，上升为乐群合群的精神境界。”[[ ]]我们以个体的形式存活，但并不孤立存在，我们需进入群体，成为“群中人”，且不是生硬挤入，而是在与人相识相处中达到和平和乐的社会关系，于身体上安稳立足于此，于精神上找寻契合的交点。诗可以群，那么，诗何以群呢？本文将就此问题对“诗可以群”的具体表现进行阐述和分析。
一、“诗可以群”对政治交往的作用
“诵《诗》三百，授之以政，不达；始于四方，不能专对；虽多，亦奚何为？”[[ ]]依孔子的观点，对《诗》的掌握不能仅仅停留在背熟的层面，而是要将之应用到政务处理和外交出使上，做到“达政专对”，如果不能够文以致用，那么背再多的诗也没有用处。孔子希望《诗》能从书本字面延展到实际的政治交往，在文化功能中提取政治功能，形成政治性的文化。而在以赋诗作为政治交流的重要手段的春秋时代，《诗》的确起到了重要作用，它作为一种特殊的语言交往工具，在两人或多人群体中进行呼应式的赋诗和答赋，这种语言技能是贵族群体的“门槛”，流畅应答，才能迈过门槛，被贵族群体所认可和接受。
作者： 张晴