论和生

内容摘要：和生，一是生，二是生和，两者缺一不可。和生万物，生生不息，生是“和”的思想中不可分割的一部分。生，意味着生存、发展、创新；生和，就必须以和为出发点与落脚点，以和为出发点与落脚点就是以人类的根本长远利益为出发点与落脚点。和生真善美，和生包含仁生，和生是自他两利，和生是人类在２１世纪生存、发展、创新的唯一正确选择。

关 键 词：和生 生生 仁生 和谐发展 

当今和学，无论是和合学，还是和生学，都强调生。和合不仅是多元的冲突融合，也包括和合出新结构方式、新事物、新生命，也就是和合生新；而和生更是以和、生二字为其要义。

和谐社会要靠“和”的思想，科学发展、和谐发展、和平发展要靠“和生”的思想，怎么认识和生，怎么实现和生，和生与劣生的区别需要与时俱进的反复思考与实践。

一、生是“和”的思想中不可分割的一部分

伏羲观天观地，始作八卦。八卦是中国哲学的萌芽，是中国哲学的根源根基。一阴一阳之谓道，生生之谓易，世间万物，阴阳和合，生生不息是伏羲思想的精髓。西周末年和宗史伯与郑桓公纵论天下，提出和实生物，同则不继，以他平他谓之和，以同禆同，尽乃弃矣的思想。史伯是第一个将“和”的概念由音乐之和，发展到人际关系之和，到国家政事之和的思想家，是第一个对“和”进行哲学提升，使“和”成为事物之本和天地法则的大家，是第一个明确提出和生思想的哲学巨人。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。老子继承了史伯的思想将“道生万物”转换成“阴阳二气生万物”，直至转换成“和气生万物”。庄子说：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉。”庄子明确提出“成和”是“物生”的前提与基础；没有“成和”这个前提与基础，则任何一物都是不能生成的[1]。王充说：“阴阳和，则万物育” 。

从伏羲至史伯至之后至而今，“和”在历代思想家的不断阐述下日益丰富深化，日益顺乎时代，但“和”最关键还是两点，一，阴阳和合；二，生生不息。这两点也可简单说成是矛盾论与发展论。

和生万物，生生不息，由“和”到“和生”，“ 生”成为“和”的思想中不可分割的一部分。

二、生：生存、发展、创新

天地之大德曰生，和生，首先是生，生，是生存、发展、创新。

（一）生存是人的天性

生存是人的天性、本性，婴儿一出生就会嘬奶，食色性也。

（二）发展是自然的法则

1.发展是自然法则，是人类宿命

发展是自然法则，虽然人一思考上帝就会发笑，我们解决了一个问题，而在解决问题的同时又随之带来另一个问题，但好奇心、求知欲、物质、健康、价值追求还是促使我们不断的思考下去。

在思考中解决问题，在解决问题中对出现的问题再思考，我们人类无法阻止自己思考，无法阻止自己对未知、对美好的追求。思考与追求连动着发展，发展是进化，是自然法则，发展是人类的宿命。##end##

2. 和谐发展是顺应自然规律的必然而为

我们尊重自然、顺从自然、保护自然，但我们不是回到以自然为中心的时代，我们也不能回到以自然为中心的时代，我们还要继续前行，走出现在以人为中心的时代，发展的脚步无法倒流，向人与自然和谐共处的时代迈进，世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。和谐发展是顺应自然规律的必然而为。

3.改革是顺应发展的自觉，开放是实现发展的条件

发展是自然规律，改革是顺应发展要求的自觉而为，不改革就意味着僵化萎缩等死。

开放是发展的条件，和实生物，同则不继，不融合“他”的优秀，就意味着封闭守旧自灭。

古代王室因追逐血统纯正，最后都陷入皇室病，丧失了生育能力，不生而息。所以必须改革开放。

（三）创新是发展的领头羊

生存是发展的前提，发展是创新的结果。生存与发展是人作为人的基本需要，而创新是发展的领头羊，邓小平说：科学技术是第一生产力。

如何更好的生存，向哪个方向发展，怎么创新是和生回答的问题。

三、和生是２１世纪人类生存、发展、创新的唯一正确选择

和生，首先是生，其次是生和，不是所有的生都是和生，还有劣生，比如癌症、环境污染、生化武器；所以，第二要生和，而劣生生出的是劣，是不和。

（一）和生：生和

和生的关键是生和，和是和生的出发点与落脚点。

（二）和生与劣生的本质区别：人类的根本长远利益

一阴一阳之谓道，有和生就有劣生，怎么判断和生与劣生。和生，生和；劣生，生劣。和生与劣生的本质区别在于是否以人类利益及人类生存的基础——地球、宇宙利益为原则。

1.以人类根本长远利益为和生原则符合自然赋予我们的本性

任何理论都有死角，这是矛盾论，不会有绝对严密的理论。

对于哲学来说，最根本的是非善恶标准是什么，为什么是这种标准，这个标准又怎么解释，这是哲学死角，是终极拷问，是不断追问。

和生与劣生的本质区别是个哲学死角，为什么是全人类利益这个标准，什么是全人类的长远利益，这是一个需要在历史中不断论证不断接近答案的命题，认识没有尽头，但也许只有这个标准才使人类生存有意义，自然已经赋予我们追求美好的天性，在人类历史的长河中，无论是顺应自然还是征服自然，人类都是为了使自己生活得更好，显然我们把和平、生态、健康、长久作为“是”的标准，把战争、污染、疾病、灭绝作为“非”的标准符合自然赋予我们的本性。

国家利益不应凌驾全人类利益之上，企业利益不应凌驾全人类利益之上，个人利益不应凌驾全人类利益之上。不能为了个人利益、企业利益、国家利益而违背人类利益，违背全人类长远利益的生不是和生。

2.和生是真正的以人为本

宇宙有起始有终结，人是自然的产物，人类生命是宇宙生命的一部分，人类不会永远在地球上生存下去，如果能使人类在地球上的生命延长，使人类在自己的生命中与自身与地球与宇宙更和谐的生存，那就是和生。和生才是真正的以人为本。

3.方向错误的发展，发展越快，灭亡越快

人类出现以前，自然界自由的生，无所谓和生劣生，张立文指出：“无论优劣都是融突和合而生”[2] 。

人类出现以后，尤其是工业革命以来，到21世纪科学技术的发展，人对自然的改造在不断的打破自然法则，劣生、黑生、恶生、毒生在科技的双刃剑下与和生并行。

科技革命是带动发展不断飞跃的发动机，科技创新是生新发展的最前沿，基因重组、纳米技术使物竞天择到物竞人择，如果人类没有和生的意识，科技的天平倾向劣生，人类只会加速灭亡的脚步。

方向错误的发展，发展越快，灭亡越快。

4. 和生是人类从自己的利益出发，寻找人与自然相处之道中得出的结论

和生是我们人类从自己的利益出发，寻找人与自然相处之道中得出的结论。

自然是人类生存的基础，自然与人类不是二元对立，而是同根同源，紧密联系。人类社会经历了以自然为中心、以人为中心的时代，而21世纪必须是人与自然和谐共处的时代，这才是从根本上维护人类自身的利益。和生是人类大义。

5. 和生亦是人与社会的相处之道

和实生物，不同国家、不同人种、不同文明在开放包容中融合、进化，有更多的“他”就会有更多的基因，就会有更多的生。

同则不继，没有“他”的那一天，就是人类灭绝的那一天。所以不同国家、不同人种、不同文明之间是竞争中的共生关系，不是你死我活的捕食关系。

英国历史学家汤因比说：“世界统一是避免人类集体自杀的道路” [3] 。这个世界统一就是我们的世界大同。世界大同，和谐世界才是从根本上维护人类自身的利益。

6.地球、宇宙利益是人类根本利益的基础：人离不开地球，就像鱼儿离不开水

人类的根本长远利益与其生存的基础：地球、宇宙利益密不可分，因为没有地球、宇宙的健康存在就没有人类的健康存在，没有人类的健康存在就没有国家、企业、个人的健康存在。因为只有人生存其中的地球和社会的充分、健康存在和发展，人生存、发展的条件才愈充分、愈有可能持续[4] 。

人离不开地球，就像鱼儿离不开水。全人类根本利益不仅包括不同国家不同种族的人类利益，还包括人类生存的基础：地球、宇宙利益。所以我们说要保护地球，也要保护不断被开发的太空。

（三）和生真善美

钱耕森：“‘和’所生之物，则是丰富多采的‘真’、‘善’、‘美’的正常的、健康的、有价值的、有意义的、有益的、成熟的好东西。因为‘和’所生之物，必定固有‘他’与‘平’这两个本性、两个本质、两个基因”[5] 。

也就是说“他”与“平”（平衡）是和生的两个基因，缺一不可。“他”与“平”的结果是“真、善、美”， 而“真、善、美”的标准又是什么，“真、善、美”的标准应该还是人类利益。

符合人类利益的是“真、善、美”，违背人类利益的是“假、恶、丑”。

（四）和生包含仁生

彭永捷：“和生包含着仁生”[6]。

孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。仁者立爱自亲始，推广于他人，推广于自然，天下一家，万物一体为仁学的最高追求。

仁的最终内涵仍是全人类的根本长远利益。

（五）和生是自他两利

佛说：自利利他，利他自利。自他两利，人人成佛是佛教修身的最终目的。

不能为了自己的国家利益违背国际公约：气候公约、生物多样性公约、杀伤性武器公约；不能为了自己利益、企业利益违背社会公德：从跨国公司到食品商药品商到每一个生产者经营者消费者。

和生是自他两利的生存发展。自利才能利他，利他才能自利，显然，大到生化武器、污染转嫁，小到假冒伪劣、欺诈广告、诽谤造谣，只有自利，没有利他，不是和生，而是劣生。

人类利益之下有国家利益、单位利益、家庭利益、个人利益，和生是以人类利益为根本的自他两利。

和生是在人与自然、人与社会、人与自身，不同物种、不同人种、不同国家、不同企业、不同利益的矛盾中向有益于全人类根本利益，从而有利于每个人利益的发展。

我们无法预测人类的寿命，但在21世纪的一百年里我们怎么生存发展，我们需要穷尽智慧的思考，人类历史从来没有象今天这样快的创新，这样快的破坏，如果这一百年都生存发展不下去，还何谈今后的千年、万年、千万年。

张立文：和合生物是以和合为人化生的终极根据和终极价值[7]。人是地球霸主，人是地球上最积极最活跃的因素，人有地球上最强的主观能动性，人决定地球的未来。而和生是人类在２１世纪生存、发展、创新的唯一终极正确选择。

四、结 论

和生包含了“和”最关键的两个本质，一，阴阳和合，二，生生不息。这两点也可简单说成是矛盾论与发展论。这两点是中华文明得以传承5000年变化相续、恒久常新的根本两点。

科学发展、和谐发展、和平发展的内核是和生，和生是人类在２１世纪生存、发展、创新的唯一终极正确选择。和生，一是生，二是生和，两者缺一不可。生，是生存、发展、创新，生是和的思想中不可分割的一部分。生和，就必须以和为出发点与落脚点，以和为出发点与落脚点就是以人类的根本长远利益为出发点与落脚点。

参考文献：

［1］沈素珍、钱耕森，《和生学与生态平衡——老庄生态平衡思想新解》，《哲学动态》，2012.06。

［2］张立文，《生死学和终极关怀》，《东方论坛》，2000.02。

［3］阿诺德·约瑟夫·汤因比 (英)，王少如、沈晓红译，《汤因比论汤因比》，上海三联书店，1997.12。

［4］高永丽，《人是一种全面追求美的劳动动物——兼谈21世纪应以人的什么为本》，《社会科学评论》，2009.04。

［5］沈素珍、钱耕森，《和生学与生态平衡——老庄生态平衡思想新解》，《哲学动态》，2012.06。

［6］彭永捷，《和生与仁生——论和合学之新仁学面向》，《学术界》，2011.11。

［7］张立文，《生死学和终极关怀》，《东方论坛》，2000.02。