摘要：
本文通过文献法及阐释法的研究手段对中观派和其他佛教派别对“业灭”和“因果不虚”的观点进行阐述，并基于宗喀巴大师的观点，说明中观派是如何从业灭角度阐释因果不虚之理，并阐述业灭和因果不虚思想对藏族诸教派和藏族社会的影响。
关键词：业灭 因果不虚 藏区
一、引言
因果是佛教的核心内容之一，佛教宣说造什么样的因得什么样的果，阐明善有乐报、恶有苦报的观点，并教育人们除恶扬善。佛教的因果思想贯穿三世（即今生、前世、来世），若今生做坏事，其果报的成熟有三种可能性，即：现报、来生报和隔世报，总之一定会有报应，因此因果不虚。佛教的这种理论对于维护社会秩序、营造和谐社会等方面具有潜移默化的推动作用。然而在为什么要相信因果、因果不虚的原因何在、如何确保因果不虚等问题上，佛教各教派持有不同的观点。龙树大师在其《中观根本慧论颂》中云：“业住至受报，是业即为常，若灭即无常，云何生果报？”[ 龙树论师造，鸠摩罗什译：《中观根本慧论颂》 第十七品—观业品，国际佛学会。 ]，佛教界都认同身、语、意之业有其相应的果报，在探讨业果之间的关系及其衔接时，抛出了进一步的问题：
（一）关于因果不虚方面，若承许所造的业即因一直延续到其果报成熟之前，岂不变成常法？例如，此生已造的恶业一直延续到其果报成熟之前，那么该恶业就不符合无常法的刹那性本质，这就不得不承认业是常住而非变化之法。若承许业是常法，业就不具备生果的能力，因为业不具备变化的特点，所以无法完成生果的能力。
（二）若承许造业后的第二刹那业已灭的观点，那么果报成熟之前“业”已经烟消云散，业与果之间没有连续性，缺乏相关性，如何证明因果不虚？ 为了解答以上问题，佛教各宗派从不同的角度阐述各自的观点。
二、佛教各教派对因果不虚思想所持的观点
（一）有部的“得”
部分有部承认造业后虽然业已灭，但是通过造善业或不善业后形成一种称之为“得”的不相应行法[ 按照因明学，物分为色法、心法、不相应行法三种。世亲论师造的《俱舍论自释》第二品言：“为何称之为不相应行法？不是色法，也不跟与心王和心所法相应的有为法故。”]，“得”延续到果报成熟之时，认为“得”是确保因果关系的桥梁。
那么到底什么是“得”？在《俱舍论》中进一步解释“得”是在士夫的心相续中成就“所得法”（如善业、不善业）的一种自性。“得”有二种：“获”和“成就”之得，获又分为：未得今获和已失今获两种。例如，之前没有受过戒的人今受戒而获“得”是未得今获；以前获得过禅定，但如今无有这种功德的人，当下重新修到了禅定，这类“得”是已失今获。
作者：达娃