首都庆典与寰宇评鉴：文化空间的重塑[1]

摘要： 节庆活动是城市品质和国家文化形象的重要载体。本文研究节庆活动和首都文化空间的重塑，同时进行国际个案对比，分类整理以日韩越为代表的亚洲个案和美俄法墨为代表的欧美个案为两大流派，通过呈现分析国外首都大都市对历史文化的细化演绎和庆典仪式分类培育的做法经验，提出重塑首都文化空间的尝试在于以节庆文化为依托，软实力精神资源为内核，使历史贴近现实，最大覆盖认同，进一步提升首都文化空间的深度和广度，从而带动增强中华民族国家凝聚力。

关键词： 庆典仪式；北京；文化空间；亚洲；欧美

Capital Celebration and Global Evaluation: Remodeling of Cultural Space

Abstract: Festival and activities is an important carrier of city quality and national cultural image. The purpose of this paper is to study the remodeling of festivals and cultural activities and cultural space of Beijing City, at the same time international case compared to Japan and South Korea, as the representative of the Asian and US, Russia, France and Mexico as the representative of the European case into two major classification, by presenting analysis of foreign capital metropolis on the cultivation of detailed deduction and ceremony classification history and culture of the practice experience, try to put forward the remodeling cultural in Beijing space lies on the festival culture, soft power of spiritual resources as the core, make the history close to reality, maximum coverage of identity, to further improve the cultural space of the depth and breadth in Beijing, thus enhance the cohesion of the Chinese Nation.

Keywords: Ceremony; Beijing; Cultural space; Asia; Europe and America

仪式是典型的形制性文化, 维克多·特纳曾说道：“从一种状态进入另一种状态之时，一个群体会出现某些变化，而伴随着这些变化的就是仪式。”[2]对仪式的讨论，前人的研究大致有两种演进方向：一是对古典神话和仪式的诠释，二是对仪式的宗教渊源和社会行为的探讨。[3]人类学家利奇认为仪式是人类为了把自身的知识传承下去的一种形式，强调仪式传递着某种文化信息。特纳则提出仪式作为一个载体是要表达人们共同的社会价值和认知观念。庆典仪式包含国家仪式、民族庆典、民间狂欢等各种类别的仪式。[4]庆典仪式是历史文化的重要表现渠道，民族凝聚需要在庆典仪式营造的集体记忆和社会认同氛围中得到聚焦和具体化。

首都既是一个国家的经济、政治、文化中心，也是该国社会文明与发达程度的显著标志。首都对内的意义是作为中心存在的国家之根本，对外的意义则是集中展示国家文化形象的最大舞台。尤根·哈贝马斯认为，当文化成为一种现实的权力形式，权力也要借助文化为自己的“合法性”进行辩护。[5]世界很多国家都有在首都进行大型文化庆典仪式活动，对内凝聚人心，对外展示 “软实力”，仪式庆典能潜移默化地影响观念和感受，培养居民的自豪感和归属感，从而在创造出“友善的团结、慈善与和谐”的氛围。[6]欧美国家如美国、墨西哥举办的独立日庆典、法国巴黎的国庆阅兵巡演、俄罗斯莫斯科的战胜日庆典。亚洲国家如日本每年6月份举办的“东京山王祭”、韩国首尔举办的宗庙大祭、越南河内举办的升龙城庆典、新加坡的国家庆典，这些风格各异的城市庆典，或因参与人数众多的狂欢性质凝聚了人心，加强了社会团结；或因其蕴含的独特厚重历史文化入选世界非物质文化名录，提升了城市和国家的文化品位，成为了独树一帜的民族文化名片。

首都的文化空间塑造是国家文化形象的重中之重。北京作为我国首都，也是世界知名的亚洲大都市。因此，亟待借助庆典仪式，使之转换为国家发展的强大文化软实力发展“引擎”。[7] 本文通过与欧美国家庆典和亚洲国家庆典的比较研究，借鉴总结各国在以庆典仪式传承民族文化遗产的独特经验，取长补短，进一步挖掘首都北京的文化底蕴和特色内涵，增强中华民族国家凝聚力。##end##

一、亚洲：贯穿历史纵向感的传统盛典

“神道”最早出现在“日本书纪”，书中记载“天皇信佛法，尊神道”。[8]笕克典博士说：“日本国体的精华，就是古来的神道。”[9]庆典仪式在日本各地的表现形式主要就是林林总总的“祭”，而“祭”也是和神道密切相关。日本隔年在6月中旬在首都东京千代田区的日枝神社，举办为期两天著名的三大祭之一的东京山王祭（Tokyo Sanno Festival），以“天下第一祭’”而闻名日本。东京山王祭和大阪天神祭、京都祗园祭并称为日本“三大祭”。到了6月13日或14日这一天，各种华丽的山车、神舆排成长长的行列挤满街道，人群抬着神舆、山车，在悦耳的音乐声中化装游行，围观者人山人海。日本对文化遗产的保护，展现了日本独特的文化风貌。他们深刻认识到“文化财富”对国家和民族的重要意义，重视“人”在文化遗产传承过程中的重要性。[10]日本的“三大祭”在形式上类似于西方的狂欢节，民众参与性很强，又具有浓厚的日本民族特色，民间认可度非常高，其庆典仪式的展演叙事方式中，更加侧重于动态展示，穿插民俗活动和艺术歌舞点缀其间，用更为生动直观的方式讲述历史，拉近受众与仪式的距离，在历时性和共时性的巡演中培育集体认同感，其仪式行动逻辑和“巴厘剧场国家” [11]异曲同工。

韩国庆典仪式的重点戏是浸润浓厚东亚儒家色彩的宗庙大祭。早在秦汉年间，孔子学说已越出中国国界，[12]儒家思想也进入朝鲜、越南等国。宗庙大祭，是韩国宗庙祭祀朝鲜王朝君主和王妃的儒教仪式。宗庙大祭目前在每年5月份的第一个星期天举行。1995年被联合国教科文组织指定为世界文化遗产，韩国宗庙大祭着力于在华丽隆重的仪式庆典中展现韩国的历史传统，对外强化儒家文化、礼仪之邦的国家形象。它是遵照儒教传统举行的最高品位的王室仪礼，目的在于整个国家实践东方基本理念“孝”，从而起到形成民族共同体的纽带感和秩序的作用。朝鲜王朝世宗大王不仅创作出宗庙祭礼乐的母体《保太平》和《定大业》，还创作出《与民乐》、《致和平》、《醉丰亨》、《凤来仪》这样的新乐曲。世祖(1455~1468年在位)把世宗时期创作的《保太平》和《定大业》正式确定为宗庙祭礼乐。[13]宗庙大祭由当年末代王朝的后代——李氏王室的后裔主祭，他们人人身着古代礼服。扮演陪祭的人员有数百名经过化妆的艺术家和学生参加。在国内外公众的自由围观下，通常要持续进行数小时才能完成。[14]此外，宗庙祭礼形式隆重、庄严而繁复。主要内容分为三大部分：一、御驾出行。二、宗庙祭礼程序。具体又分为以下几组大个的环节：（一）迎神程序：斋戒；就位；请行礼；晨祼礼。（二）进馔程序：进馔；初献礼；亚献礼；终献礼；饮福。（三）送神程序：撤笾豆；送神；望礼。三、八佾舞。四、祭后事宜。[15] 韩国通过严格按照儒家典章礼仪的要求，注重细节和真实性，再现了朝鲜时代国家大祭的盛大场景，在场的观众无不为其华丽的布景、厚重的历史感和鲜明的文化特色所感染，已成为国际舞台上宣示和标记韩国文化特色的首要平台。

除日韩之外，其他亚洲国家也是密切依托首都庆典来勾勒城市形象，凝聚国家和民族认同。例如，2010年10月10日是越南首都河内（古代曾称升龙城）建城1000周年纪念日。李朝(1010—1225年)时期，越南的中央集权制封建国家得到了巩固和发展。越南李朝建立后，把首都从华闾迁到大罗城，改名为升龙(今河内)，并定国号为大越。到1174年，南宋改称交趾郡为安南国，封李英宗为国王。[16]“升龙－河内建城1000周年”庆典当天在首都河内的巴亭广场举行。河内建都1000周年庆典着重突出关键时间结点或历史事件对越南国家历史的转折意义。

新加坡庆典则强调的是国家作为各族平等、多元文化交融的国家形成历史。每次国庆庆典都安排了这样那样的群体或团体，穿着不同民族服饰，表演代表本族群的舞蹈，代表华族、马来人、印度人和“其他人”(Others)。舞蹈同样被认为是“传统”的，但实际上是精心为国庆编排的。[17]新加坡庆典实际上是首都庆典和国家庆典合二为一的，这是和城市国家的独特人文背景相适应的。而地处亚洲内陆腹心的国家哈萨克斯坦同样十分重视首都庆典的重要性，对于首都对于国家民族发展非同寻常的意义，总统纳扎尔巴耶夫是这样阐述的，他在国家迁都庆典上郑重宣布：“在这里，跳动着我国的心脏，决定着哈萨克斯坦的历史命运。”[18]迁都庆典隆重而庄严，代表了哈萨克国家历史翻开了新的一页，对年轻国家国民群体的感召力是不言而喻的。

二、欧美：价值凝练清晰的全民庆典

一个共同体有多大的凝聚力和自信，取决于它有没有足够的认同文化。[19]正如英国著名历史学家霍布斯鲍姆所说，各种庆典都是19世纪晚期发明出来的。[20]西方世界的知识精英们试图通过对塑造西方新世界具有里程碑性质的重大事件的一百周年进行庆祝(如1876年美国独立一百周年、1889年法国革命一百周年、1900年19世纪一百周年的庆祝)来总结过去的辉煌成就,并以此增强人民面对未来的信心。[21]欧美国家作为迥异于亚洲价值观和历史传统的另一流派，整体上表现出价值导向清晰 、形式多样、现代性和全民性兼顾的庆典风格。具体表现为以“独立日”庆典仪式为代表的国家庆典和全民狂欢的节庆活动为代表的两大分支。例如法国巴黎举办的国庆巡游庆典、墨西哥首都墨西哥城举办的独立庆典演出以及美国7月4日“独立日”这一天在费城这一独立宣言签署地举办的国家庆典最具有典型性。属于前者国家庆典的范畴。与此同时，纽约在时代广场举办水晶球降落庆典活动、伦敦“伦敦眼”举办焰火新年庆典活动、巴黎埃菲尔铁塔举办的灯光焰火活动、巴西在巴西利亚、里约热内卢等城市集中举办的花车表演和桑巴舞庆典等显然属于后者，逐步固化为各国面向全球发出的一张极具影响力的“文化名片”,成为浓缩该国精神和活力的窗口展现。

欧美国家首都中举行盛大阅兵为主体的巡游表演以法国巴黎和俄罗斯莫斯科为代表。法国国庆阅兵已有约120年历史。当碧空划过蓝白红三色烟雾，整齐划一的步兵方队、彪悍骏马上的英武骑士、潇洒矫健的摩托骑警，还有每次神秘亮相的特邀嘉宾方队，都伴随着豪迈嘹亮的军乐通过时，无数法国人沉浸在光荣与梦想之中。每一个亲临现场或收看电视直播的法国人都感受到作为法兰西一分子的荣耀，法国国庆庆典周期性的隆重呈现，极大的提振了法国人文化上并驾齐驱的自尊心。

每年的5月9日是俄罗斯最重要的节日之一——卫国战争胜利日。 全国放假一天。每年这一天，俄罗斯都要举行阅兵式，鸣放礼炮。胜利日这天的庆祝活动不局限在莫斯科、圣彼得堡，全国各地都会举行类似活动。在卫国战争纪念碑和无名烈士墓前，敬献鲜花的人群络绎不绝。红场的盛大阅兵式分历史和现代两个部分。历史部分首先出场的是手举60面卫国战争期间战功卓著部队旗帜的方阵。现代部分方阵分别代表俄国防部所辖的陆、海、空三个军种和战略导弹兵、航天兵、空降兵三个兵种及其军事院校、内卫部队、安全部队和边防部队等，军乐队演奏“胜利日”乐曲。最后，俄空军“俄罗斯勇士”飞行表演队喷出白、蓝、红三色烟雾组合成俄罗斯国旗形状，为阅兵式落下壮丽帷幕。二战战胜法西斯国家是俄罗斯最值得骄傲的民族遗产，也成为凝聚国内各族人民的历史纽带，每年的战胜日都成为经典重放、缅怀先烈的全民节日。

和欧洲相对侧重彰显国家的荣耀不同，突出国家独立这一时间结点对于民族共同体和每个公民的非凡意义，是美国、墨西哥等美洲国家庆典的不同之处。独立日是美国的一个最重要的节日，是庆祝合众国诞生的日子。美国独立纪念日正值夏日，每人放假一天，人们燃放五颜六色的喧闹的烟花爆竹，举行游行，有些社区还会举办爱国主题的演讲纪念这一天。举行公共庆典时国旗随风飘扬，并有红、白、蓝三色彩带点缀。[22] 1776年7月4日，伴随着洪亮的钟声，《独立宣言》首次在费城公之于世，并在第三次大陆会议上获得通过，从此，一个新的国家诞生了。[23]此后，每逢美国国庆日——7月4日，象征着美国独立的钟声就会响起。[24]美国各地都会举办规模不一的庆祝活动，华盛顿作为首都，特别连线具有特殊里程碑意义的城市费城和纽约、洛杉矶、波士顿等全美各大城市，来将美国独立的经历重现于世人面前，激发美国人的爱国心和自豪感。

1810年的一天清晨，一位神父大声对附近闻声而来的村民们疾呼：“孩子们，你们愿意自由吗？三百年前，西班牙人夺取了我们的土地，你们愿意夺回来吗？”[25]把独立战争爆发的纪念日变成全民参与的狂欢节，是墨西哥国庆节的最大特色，按照惯例，墨西哥总统会在市中心宪法广场国民宫的阳台上敲响钟声并发表演说，再现当时“多洛雷斯呼声”的场景。此时此刻，正在狂欢的墨西哥人全都站起身来，挥舞着国旗唱起国歌，呼喊“墨西哥万岁”，原本欢快的气氛顿时充满庄严。之后，整个首都墨西哥城成为了欢乐的海洋，从墨西哥各地来的人们扶老携幼，欢聚一堂，或唱歌或跳舞，共同欣赏和参与大型文艺狂欢巡演。

    三、首都庆典：引领中华文化复兴

北京是世界历史文化名城，拥有全球不多见的的漫长建城史，北京以公元前1045年作为分封蓟国之始, 而蓟正是北京最初见于记载的名称。在全世界范围内，有的城市其建城之始早于北京, 可是后来却逐渐衰落下去，甚至沦为废墟。就是与蓟国同时建立为诸侯国的燕，其故址所在，也早已湮没无闻, 以致旧说不一，莫衷一是。而蓟却一直发展下来，现在的北京以蓟为最初的起点。[26]拥有世界上目前绝大多数首都和大城市所少有的悠久建城历史，这是北京得天独厚的优势。中国首都的选择，形势是一个重要的考虑因素，是一个极为重要的传统观念。这一点有时要胜过经济中心的重要性，也要胜过天下之中的实用性。西安与北京可以说是两个最突出的以形势取胜的都城。[27]中国古代国都变迁存在着明显的规律性，即从中国历史前期的东西方向移动，改为后期的南北方向移动。前期的国都是以长安、洛阳为代表的东西两京制度，到后期逐渐转变为以北京、南京为代表的南北两京制度。[28]北京从辽代以来，已经有了近七百年的陪都与首都地位，除了中间明初中断的数十年之外。此后的北洋政府的中华民国，再往后的中华人民共和国对首都的定位无不依此势而来。可以说，除了西安以外，全国没有第二个城市作为首都之气势可以与北京相比。西安是以西驾东，而北京则是以北临南。唐以前，山东地区，即黄河下游地区是可以与关西抗衡的政治与经济力量所在，也就是说是东西力量的对峙。宋以后则是南北的对峙。东西对峙以西安为上，南北对峙则以北京为上，北京市社科院历史所所长吴建雍认为，中国历史上都城从西到东，由南到北的转移变化，这是中国历史上政治中心的变化，根本反映的是民族融合的变化。[29]自从辽金元以来，北京几乎一直是作为中国首都的地位而存在的，然而，北京截至目前没有举办过和其国内国际地位相称的大型隆重的建都文化纪念活动。事实上，北京无论是作为元代时欧洲人称之为“大汗之城”的“汗八里”城，还是作为明清两代的“京师”，都是当时远东最重要的世界性城市，中西文化在这里交汇，汉族和少数民族文化在这里融合，持续了几千年的农耕一一游牧两大民族集团的冲突在这里被“化解”，最终向着组成更为伟大的文明实体—现代中华民族的方向发展。[30]回顾北京建都史，温故而知新。发扬民族团结精神是中华民族伟大复兴的保证。[31]北京历史文化的展开离不开中西文明、各族文化的交相辉映，从辽金的南京、燕京，元代的大都，到以后明清的京华烟云，北京建都的历史穿过辽金的雾霾，元风明雨和清代、民国的日升日落，蔚为大观，曲折厚重，需要类似建都纪念的专项文化活动和系列形式，才可能展示北京作为千年都城深厚的人文底蕴，衔接北京的往事、现在和将来，不至于让文化的线索中断。而且，正如亚洲的日、韩两国再现“三大祭”和宗庙大礼是为了不让历史的一页缺失，北京历史文化的保护原则也是抢救濒危，还原真实。[32]只有把过去和现实嫁接好，[33]一条清晰的、完整的历史发展脉络才可能留给世人。

    文化自觉是在跨文化交流的前提下对文化自我的一种自知之明。[34]中国本来拥有着得天独厚的历史文化资源，不可讳言的说，表现手段的单一，演绎方式的静止和僵化，一定程度上也是目前总体缺失鲜明夺目的文化表达符号的现状写照，极大的制约和妨碍了我国文化取得与国力相匹配的位置。因此，藉首都北京为平台提升文化意涵的必由之路，可以依托庆典仪式的构建和提升来逐步清晰文化象征符号，借鉴亚洲或欧美再现历史的纵向感与全民参与的横向面，逐步扫去封存历史的灰尘，让鲜活的庆典仪式把每一个中国人链接起来，从而让首都北京的文化品位和中国的民族文化得以升华，在“软实力”较量的当今格局下进一步增强我们的凝聚力和自豪感，是庆典仪式在当下中国文化复兴战略中应被赋予的题中之义。

当今世界各国竞争十分激烈，在经济、军事等硬性因素之外，比拼的文化“软实力”所占份额逐步突显出来。谁能更好通过演绎和呈现鲜明夺目的文化象征符号吸引人，直接决定了国家民族共同体的文化辐射力强弱和内部成员的自信心、凝聚力。放眼寰宇诸国，中国的历史文化资源毫不逊色，中国作为拥有13亿人口和56个民族的东方大国，在民族地域文化方面比起很多单一民族的国家，具有明显的多样性和丰富内涵，在传承上具有更多丰富资源优势。从民族上来分，有汉族文化和少数民族文化，从地域上分，960万平方公里的辽阔国土可以区分为东北文化、江南文化、岭南文化、西北文化、西南文化等亚文化单元或齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化等区域亚文化单元，简则明，多则惑，较之相对简约单一文化格局的国家，中国的多样性文化如果在表述和演绎方式上没有配套适宜表达话语，则很可能落入“多样性陷阱”之中，天然优势反而很难转化为实际优势。分析各国各具特色的文化演绎方式，可看出亚洲国家优势在于文化传承链条相对完整，尤其是集中承载民族文化与价值观的仪式节庆非常发达。无论是亚洲历史感的“祭”和宗庙大礼，还是欧美各国的现代性建构全民节庆，给人最大的印象就是特色鲜明突出，中国亟待整合国内资源，构建自身有深厚文化底蕴和现代视觉冲击力的精品庆典，北京需要具备世界级城市的长远眼光和博大胸怀，在人文理念上与时俱进，从而在国内层面凝聚人心，在国际舞台上占得先机。

文化认同的研究不仅局限于国家层次，而且涉及文化如何在地方性知识中发挥作用。[35]中国虽然没有普遍信仰某一宗教文化的因素，但是存在着各种地方性信仰和民俗活动，构成了丰富的地方性知识体系。以北京为例，就有妙峰山庙会、雍和宫进香等大型民俗节庆活动。尤其是前者对于民间社会而言，每年一度的妙峰山进香活动提供了一个淋漓尽致的表现机会。[36]不过发自民间的这些活动规模和对外影响力还比较有限，我国还有很多大型的祭祀活动庆典仪式，比如2006年被列入中国第一批国家级非物质文化遗产名录的湄洲妈祖祭典，与陕西省黄陵县的黄帝陵祭典、山东省曲阜市的祭孔大典并称为“中华三大祭典”，[37]已经是拥有一定国际知名度的民族文化遗产，还有内蒙古鄂尔多斯的祭祀成吉思汗大典，从十三世纪以来，成吉思汗祭奠一直未中断，[38]以及浙江举办的纪念大禹庆典等等，民间的、政府层面、文化界等各界力量参与其中，国家力量、文化语言和民间社会良性对接，显示了突出的社会效应和文化效应。选择适宜的在首都北京呈现，意义反响将大不相同，可能会对庆典仪式和民族凝聚力培育产生一箭双雕的效果。

不能忽视的是，打造全民共享参与的庆典，才能巩固和加强文化中心的地位。欧美国家庆典的全民狂欢，肃穆和快乐并存，最大可能和范围的可参与性，是很值得我国开展类似活动借鉴和学习的。美国、墨西哥、法国和巴西城市庆典呈现的生活场景和欢乐氛围，让个体享受其中的做法是将庆典仪式做“活”的尝试，国家庆典洋溢的丰富生活气息和浓厚人情味极大的拉近了国民和抽象国家概念之间的距离感，增加了生活真实感和人性化因素。因此，不能停留在过去那种只能观看不能参与，将国家和民众之间隔离的静态、机械的运行模式，其实，在参与性方面，北京的中华民族园走到了国内前列，每年组织各个民族的节日，让人们参与其中，亲身感受，如果能够将这一做法从民族文化领域复制到城市庆典环境，相信对提升文化多样性传承大有裨益。

另一方面，庆典仪式在于直观的表达和演绎文化，是文化表达的方式和载体。我国文物古迹丰富，北京是举世瞩目的历史文化名城，但是文化展演方面则相对不足，使得古代文化只能停留在建筑、文物等器物层面。文化作为抽象总体的概念，需要具体的特定的形式来表现和解释，涂尔干认为正是在集体活动中，个人才能感受到一种来自集体的情感和力量，但是，集体活动并不能直接产生社会认同，它须借助集体记忆（Collective Memory）的力量才能实现向社会认同的转化。[39]庆典仪式正是因其程序的规范性，历史性和共时性的统一，以及营造神圣感的特点成为文化诠释、集体记忆和认同的最佳渠道。无论是日本的“三大祭”，韩国首尔的宗庙大礼，越南的升龙建都庆典，抑或欧美国家如法国巴黎、俄罗斯莫斯科、美国华盛顿举办的国家庆典活动，都有由大量演员和观众装扮的历史人物巡游和历史场景再现，让人们通过直观生动的感受特定的场域，重温这一段不同寻常的历史，从而加深对国家厚重历史和文化遗产肃穆的敬畏感，迎合了信息时代人们对于历史认识急需的真实感和亲切感。北京作为若干历史朝代的首都，积累了很多历史文化生活的印记，如何使这些场景重现，加深对历史的了解，修复渐已模糊的集体记忆是有意义的文化抢救工作。单纯的物质遗产，没有庆典仪式搭建的生动平台，是很难产生想象力空间和足够磁场。例如，作为世界最大皇宫和博物馆的故宫，没有古代大典再现和典型场景表演，雄伟恢弘的建筑群，没有人的因素穿插其中，总感觉差点什么。其实，例如马可波罗与元代大都城[40]，明代北京的长城文化[41]，清代的八旗会操和围猎都是可以重现北京历史发展片断的文化资源，富有情趣的小细节如香山的八旗健锐营文化，[42]也是可以作为整体中的局部存在的。如果构建观众可以参与的，观赏性强，喜闻乐见的庆典仪式来修复城市历史中缺失的一幕，相信对非物质文化遗产开发和城市文化品位的提升，都是有里程碑意义和创意价值的。