满清时期的黑龙江流人在戍地传播中原先进文化，授徒教书，“弦诵如堪作，吾徒宁久
虚”[2]当时不少流人文士都以授徒为业。生活窘困的流人以教书作为谋生的手段；生活优裕的流人也在“课童”[3]。“避地敢同王烈隐”，“诗书课业儒生事”[4]，他们把授徒与著书均看成是自己作为文人的天职与乐趣。因而，当时的黑龙江，凡是有流人文士的地方，“书声不断”[5]。正因为如此，清代黑龙江流人客观上密切了同边地居民的关系。当地居民对流人的关照也同样个个方面，也都是诚恳感人的。当黑龙江流人文士初到戍所，生活十分窘困时，“燕人素扶义，爱我假一廛”[6]“野人勤给米”，“邻媪代炊薪”[7]，足见当地居民对流人的照顾可谓无微不至。流人文士在当地居民不断的交往之中，也建立了深厚的友情，“野人今渐狎，杯酌屡逢迎。”[8]“野老荷锄至，解颜语依依”[9]。这些都是纯朴真挚的友情的真实写照。
宁古塔流人杨越就博得了当地土著居民的爱戴，“莫不敬之、亲之”，尊称他为“杨马法”，以至于“彼土民人，凡有争讼，辄就质之，一言畏服，不复相争”[10]。大批流人长期在黑龙江生产和生活，必然与当地土著居民产生感情，关系也就越发密切起来，甚至有的流人与当地土著居民还通了婚，康熙初年“宁古塔流徙民人内，有嫁女旗下者，……后来警加盛行，清廷虽然下令禁止，但“颇多私相聘娶者”[11]。如卜魁（齐齐哈尔）文化流人程煐在卜魁所婴之女，即为蒙古族人。这就进一步密切、融洽了满汉两族之间的关系。宁古塔流人杨越，就是满汉通婚的倡导者和积极支持者，他的仆人，后来成为义弟的安大，杨越就给他娶了个当地满族女人，在宁古塔开了满汉通婚的先河。这种通婚方式促进了流人与当地土著居民的融合与友情的加深。