满清时期的黑龙江流人在戍地传播中原先进文化,授徒教书,“弦诵如堪作,吾徒宁久
虚”[2]当时不少流人文士都以授徒为业。生活窘困的流人以教书作为谋生的手段;生活优裕的流人也在“课童”[3]。“避地敢同王烈隐”,“诗书课业儒生事”[4],他们把授徒与著书均看成是自己作为文人的天职与乐趣。因而,当时的黑龙江,凡是有流人文士的地方,“书声不断”[5]。正因为如此,清代黑龙江流人客观上密切了同边地居民的关系。当地居民对流人的关照也同样个个方面,也都是诚恳感人的。当黑龙江流人文士初到戍所,生活十分窘困时,“燕人素扶义,爱我假一廛”[6]“野人勤给米”,“邻媪代炊薪”[7],足见当地居民对流人的照顾可谓无微不至。流人文士在当地居民不断的交往之中,也建立了深厚的友情,“野人今渐狎,杯酌屡逢迎。”[8]“野老荷锄至,解颜语依依”[9]。这些都是纯朴真挚的友情的真实写照。
宁古塔流人杨越就博得了当地土著居民的爱戴,“莫不敬之、亲之”,尊称他为“杨马法”,以至于“彼土民人,凡有争讼,辄就质之,一言畏服,不复相争”[10]。大批流人长期在黑龙江生产和生活,必然与当地土著居民产生感情,关系也就越发密切起来,甚至有的流人与当地土著居民还通了婚,康熙初年“宁古塔流徙民人内,有嫁女旗下者,……后来警加盛行,清廷虽然下令禁止,但“颇多私相聘娶者”[11]。如卜魁(齐齐哈尔)文化流人程煐在卜魁所婴之女,即为蒙古族人。这就进一步密切、融洽了满汉两族之间的关系。宁古塔流人杨越,就是满汉通婚的倡导者和积极支持者,他的仆人,后来成为义弟的安大,杨越就给他娶了个当地满族女人,在宁古塔开了满汉通婚的先河。这种通婚方式促进了流人与当地土著居民的融合与友情的加深。