一时代有一时代的治学之人,一时代有一时代的思想文化,正如蔡尚思所言:墨学虽被镇压于古代,但决不会被镇压于后代[ 蔡尚思主编:《十家论墨》,上海:上海人民出版社,2004年,第332页。]。
随着传统君主专制统治的结束,在近代西学的影响下,学人开始越来越多的关注墨学思想,近代以来,墨学重新兴盛起来。以“兼爱”、“非命”为标志的墨学思想在先秦诸子中自成一系,其舍己为人的牺牲精神、敢为人先的侠义气概,早已与中华民族的优秀品格融为一体,发扬墨学精神,在当今建设社会主义和谐社会中具有重要作用。
改革开放以来,在社会主义市场经济的刺激下,利己主义泛滥,集体主义时常被忽略,社会矛盾不断加深。墨子主张的“兼爱”、“非攻”可以很好地解决人与人之间的矛盾,建立和谐社会。“兼爱”在于打破血缘桎梏,冲破利益的界限,要求人们平等地互相关爱,这是一种博大的爱,既爱自己,又爱他人,更爱社会和国家,毫无保留的贡献自己。“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”[ 《墨子·兼爱中》]。近几十年来,虽未发生全球性的大规模战争,但区域动荡、恐怖袭击等从未间断,各国家民族为了自身利益,各种形式的斗争不断上演,墨子认为天下混乱不安的原因就在于人与人之间不相爱,所以提出“非攻”,反对恃强凌弱的侵略战争。和平与发展是当今世界的主题,人与人之间的关系更是如此。在市场经济下,这种“平等爱人”的思想是对利己主义价值观的挑战,符合构建社会主义和谐社会的需要。可以看出,墨子主张的兼爱、非攻思想,对维护世界和平、建设和谐社会具有重要意义。
墨学有自己的一套逻辑思维,墨子也强调弟子要“辩乎言谈”[ 《墨子·尚贤上》],培养强大的逻辑思维能力,墨辩具有很强的批判精神。墨子通过“辩”对儒家倡导的“命定论”进行反驳,提出“非命”说,他把天视作为客观存在的主体,否定宿命论,强调以人力抵抗天命。此外,他还认为贵贱、贫富、智愚、强弱等一切因素都取决于人本身而非命运,鼓励人们通过努力工作,创造财富,改变命运,“赖其力则生,不赖其力则不生”[ 《墨子·非乐上》],自强不息是人们优秀的品格。国家的发展亦是如此,“强必贵,不强必贱;强必荣,不强必辱”,近代中国的崛起历程就是一例证。
在政治生态上,墨子主张“尚贤”,选贤与能,虽“农与工肆之人,有能则举之”,强调人与人之间的平等。近代出现的民主意识,无论是君主立宪还是三权分立,都特别看重人的能动性,并在此基础上规定了人民享有的政治权利和应尽的责任义务。此外,墨子反对的厚葬久丧、铺张浪费在今天也有很重要的意义。节俭是中华民族固有的传统美德,在生产力水平低下的时候,墨子提出反对统治者奢侈享乐,主张节省开支,避免给百姓增加额外的负担,“当今之主,其为宫室……必厚作效于百姓,暴夺民衣食之财”[ 《墨子·非乐上》]。他身体力行,常穿“穿短褐之衣,食藜藿之羹”。在社会主义市场经济蓬勃发展的今天,更是对“尚节”提出了新的时代要求,反腐倡廉、光盘行动不再只是一句口号,早已落实到日常行动中,可见墨子的思想在今天仍有很强的指导作用。