影子和实质的颠倒，既是修辞手段，也是莎士比亚建立自己宇宙的手段，就如他在十四行诗第14首里描绘宇宙一样：

我作出判断并非是根据星宿；
虽我认为我有自己的天文学，
但并不能用其推算吉凶休咎，
或预测瘟疫饥荒和四时年景；
我也不能筮一朝一夕之天道，
卜示每一个时辰的雷电风雨，
或说出王公们是否吉星高照，
据我常从天象中发现的预示：
但从你的明眸我获得这学问，
从那两颗恒星我增长了见识：
真和美将相依相随滋蔓繁盛，
只要你肯回心转意娶妻生子；
    否则对你我只能够这样预言：
    你的死期就是真与美的大限。（改编自曹明伦译）

莎士比亚的宇宙，显然根本就不是已知的那个宇宙，而是他自己通过自己的标准创造的。在他的星象里，占卜预测都不可能实现，当然，他也并不在乎这些；他的宇宙里，青年的眼睛是星星，真和美就是青年本尊，而他能预言的，也只是“你的死期就是真与美的大限”。邓肯琼斯在这首诗中发现了《爱星者与星》第26首的影子，文中第一人称叙述者的命运（星象）被斯黛拉脸上的两颗星星掌握。（138）莎士比亚之前的十四行诗诗人还是算谦逊，他们表达上的婉转，怀着对客观宇宙的敬意。但是莎士比亚却大胆直接地说，“我有自己的天文学”（I have astronomy）。
莎士比亚的独特宇宙引起学界重视，但学者们致力于将莎士比亚的宇宙，归类到历史中存在过的宇宙模型中去。伯罗敏锐地捕捉到莎士比亚的宇宙与文艺复兴已知宇宙不符，并认为莎士比亚的宇宙跟斯多葛宇宙有关，因为莎士比亚的宇宙会通过人物的“激情和欲望”而改变。（188）斯多葛宇宙，确实是通过个人的需要而改变的，但是，莎士比亚的“个人需要”仅仅是颠倒。莎士比亚学者麦克阿灵顿在自己的著作《莎士比亚的悲剧宇宙》中，将莎士比亚的宇宙看作兼有秩序与混乱两个特点，将莎士比亚宇宙模型建立在赫拉克勒斯的理论上，并认为混乱的宇宙是人物性格突变和情节发展的原因，这样的因果关系未免牵强，因为人物性格的发展和情节的推动并不源于单一原因，而且麦克阿灵顿的兴趣在已知宇宙对人物和情节的影响，并不是莎士比亚创造的宇宙本身。阿兰·布鲁姆对莎士比亚的社会秩序的看法，跟本文视角相似，结论却相反。布鲁姆谈到，莎士比亚很明白自己的地位在所有贵族和君王之上，但是他并没有将社会秩序打破，而是调和了传统和自然，为自己不平凡的平凡找到了一个去处。（382）事实上，莎士比亚已经打破了秩序，但布鲁姆却声称莎士比亚不是打破了秩序，而是选择向秩序妥协。这样的观点本身自相矛盾，因为不管莎士比亚用了什么技巧，新的秩序已经建立起来了，不管建立过程是激进的，还是妥协的。