或曰医学的和文学的这两大经典，其哲学原理是天人相应，甚至以此概括整个传统文化理论特征，这是很正确的、也是含混的。兹发现这两大经典的共同特质之一是都以三才作为其理论纵轴。《黄帝内经》[以下简称《内经》；所引不注书名，在引文之末注其部分和章节名称。]医学思想建基于哲学框架之上、框架以密切关联的天—地—人三才为要，如“天至高，不可度；地至广，不可量”（《黄帝内经·经水》），析“天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍（《灵枢·邪客》）……都具体强调了人体和天地的方位对应关系。所谓天地二元，不仅是指人所可见的、实在的部分，也包含着人所不可见的、趋于无限之隐的量、质；所以，其天地观亦即世界观、宇宙观。人作为核心要素，也源于自然天地之气相合，如“天地合气，命之曰人”（《素问·宝命全形论》），那么人的健康—疾病乃至寿夭并不仅限于人体自身，而是身体内外世界诸层次时空息息相关的，亦可示为内宇宙—外宇宙、有限—无限之关系。再如据“天地合气，六节分而万物化生矣”（《至真要大论》），即天地冲气以为和，每个季度三个月分六个节，化生万物，据此原理可推出诸多治疗法则、必须应于天时，如“夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律……九窍三百六十五络应野”（《灵枢·针解篇》），所以须据日月运行方位结合体质虚实而行针——相形见绌的是高科技时代在闹市村尾诊所却全然不顾于天时……。各章节、方法论乃至整个体系，都基于三才即据人—宇宙关系，探讨寿夭健康及演变秩序的终极性，感悟思考大道所化自然，将三才之一人自身生命之花的绽放及规律系于宇间万物秩序的终极。
可证千年后《文心雕龙》体系继承了这理论架构、要素及原理；也于天人哲学关系中阐释文艺原理，如多处直接论及星辰星座，据《原道》奠定总纲可窥其一斑：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象，山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也……”，认为应感悟不在场的道在宇间所垂万象、所化天文地文，以及《证圣》等都强调再仿圣人、循章法而创作人文。为文须感悟自然之文、再悟道文、进而酝酿情感文思，或探讨寿夭健康演变规律，人参天地、以求“骋无穷之路，饮不竭之源”（刘勰《通变》）[以下所引不再标《文心雕龙》，引文之末标以作者和篇名。]。
即两大经典哲学共性之一：都强调道化生统摄天地、天地法于道，以宏伟之道为体、但困惑是神秘之道不可见不在场，于是都以三才为纵轴而构建，将医学、文学的具体现实命题系于于道、纳入本体论宇宙观，系于叩问本源的形而上哲学高度。