（一）刘勰继承了《内经》强调关注本源的策略。《内经》多处论及太渊、深渊，太源、大源、化源，如论五运之化：欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，“此天地之纲纪，变化之渊源……令终不灭，久而不易”（《六元正纪大论》）；昭昭之明不可蔽（《外揣》），“夫道者上知天文，下知地理，中知人事……位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也”（《气交变大论》）；不仅视人体内部诸层次为阴阳辩证统一体，如“曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化”（《天元纪大论》），所论幽显，其理也合显—隐二元同构；在其形气神系统论、经络学说、藏象说学、八纲辨证、六经辨证、卫气营血辨证、五运六气论、修身养性中和论等视域的理论基础及其各子命题，都存在着在场—不在场的灵性开化及其互动转化的枢机；因纵深本质规律、生命健康枢机之神秘并非直观的，故书名《内经》之内不仅是内科、与外相对而言的阴阳五内之理，亦含人应通过内观、体悟而内求生命健康之道的意向。
后者继承性，如《原道》通过在天之文、地理之文、人文进而追问化生广义之文的根源，如《隐秀》承此理赞美人生以及草木、山石、云烟等的秀美进而再叩问遮蔽的、未出场之隐，此乃“神理为用，事不孤立”、阴柔同在；在其视域都有珠玉潜水—澜表方圆的遮蔽—澄明二元同构、内宇宙—外宇宙全息相应之理。
两大经典所倡：于虚—实之间开显智慧、均超越偏执于客观实在的庸俗哲学观，强调着在场—不在场综合的精神向度，其审美关系如海上所浮冰山、大部分隐于水平线下，为局部规律构成连续性真理而系于纵深本源，将预见系于宇间秩序的终极性、使医学观文学观超越在场之显参悟太极无极的不在场之隐，而关注生命之花如何绽放，提供了可能。
（二）基于上述，两大经典都强调探索真理、索隐启蔽的艰巨性往复性。因为其医学前提、诊疗手法并非以解剖为基础的，医者所面对的，藏—神，不仅是客观性—非客观性交互的，健康和疾病、养生与寿夭这外在现象及其规律均存系于生命过程，生命存乎体、相关规律及其机制如处黑箱：“道在不可见，用在不可知”（《韩非子·主道》）；“凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也”（《灵枢·本神》）； “且夫阴阳者，有名而无形”、“重阳则阴，重阴则阳”（《灵枢·阴阳系日月》），“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章”（《天元纪大论》）；其藏—神学说所论本质是显—隐二元同构和动态多变的。
兹发现《文心雕龙》继承了其医学方法论特质，认为索隐启蔽、开化灵性是神圣使命，即本于“反者道之动”原理，强调在有限层次内叩问通向真理的思路，将具体命题联系无限：“文场笔苑，有术有门。务先大体，鉴必穷源。乘一总万，举要治繁。思无定契，理有恒存”（刘勰《总术》）……两者视域博大和精深、本质归一：遮蔽—澄明二元同构且往复互动，不限于具体时空，均超越了实在论者。