1、古代反对堕胎的传统
（1）认为自行堕胎或帮助他人堕胎，伤天害理，会遭到报应
汉代相信天人感应之说，认为堕胎是杀生行为，有悖天地“好生”之德和国家的“重生”之德政，会引起不祥后果。《后汉书》卷 63《黄琼传》载他的话“昔赵杀鸣犊，孔子临河而反。夫覆破卵，则凤凰不翔；牲夭胎，则麒麟不臻。诚物类相敢，理使其然。”唐代佛家宣扬因果报应，出现了堕胎遭报应之说。释道世编撰的佛教故事类书《法苑珠林》卷87 载“有一鬼白目连言：‘我身常如块肉，无有手，脚，眼，耳，鼻等，恒为虫鸟所食，罪苦难堪，何因缘故尔？’答言‘汝前世时常与他药，堕他儿胎，是故受此罪。’”宋代也有类似的说法，据《夷坚志补》卷24《何侍郎》载，何侍郎在假死状态中被接入冥司处理悬案，醒来后他说：“在阴府中有妇人坏胞胎者，前后积数百口，冥官久不能决，故委吾治之，已委令托生畜类为猪豚矣。犹记判云：“汝等能怀不能产，坏他性命太痴愚，而今罪业无容着，可向人间作母猪。”从秦汉以至宋元明清，统治者反对堕胎的观念是一脉相承的。【[ 田艳霞，焦培民. 中国古代堕胎考略[J]. 医学与哲学(A)，2007，28(3):64-65.]】
（2）强迫他人堕胎或殴打他人导致堕胎是一种犯罪行为
最早对堕胎行为定罪量刑的记载是唐代。《唐律，斗讼》：“若刃伤及折人肋，眇其两目，堕人胎，徒二年。堕胎者，谓辜内子死乃坐，若辜外死者，从本殴伤论。”《疏义》曰：“堕人胎谓在孕未生，因打而落者，各徒二年。注云：‘堕胎者，谓在辜内子死乃坐’，谓在母辜限之内而子死者，子虽伤而在辜限外死者，虽或在辜内胎落而子未成形者，各从本损伤法，无堕胎之罪。”元政府特别对官员殴妻导致堕胎行为加以严惩。《元史》卷105《刑法志》载，“诸职官殴妻堕胎者，笞三十七，解职。期年后降先品一等，注边远一任，妻离之。”明代继承了唐律的精神，《明会典》卷 131《斗殴律》：“折人肋，眇人两目，堕人胎及刃伤人者，杖八十，徒二年。”还特别规定导致犯罪妇女堕胎的渎职罪。《明会典》卷143《妇人犯罪》条下载“若妇人怀孕犯罪应栲决者，依上保管，皆代产后一百日栲决。若未产而栲决因而堕胎者，官吏减凡斗伤罪三等；致死者，杖一百，徒三年。”清律基本继承唐律明律的精神。【[ 田艳霞，焦培民. 中国古代堕胎考略[J]. 医学与哲学(A)，2007，28(3):64-65.]】
2、重视胎儿生命的传统观念需要传承
在中国古代，由于佛教的影响，百姓大都相信“上天有好生之德”、因果报应，所以对胎儿这一生命体相当重视，反对堕胎。对于统治者而言，国家人口较少，劳动力紧缺，需要百姓多生，所以实行鼓励生育的政策。不可而否认，在古代有着当时特定的社会背景，所以主流观点是重视生育、反对堕胎，古人对于胎儿是否算是“人”也没有过多的思考，在清朝迫于人口压力，也有人提出要用绝育堕胎的手段减少人口的出生。【[ 比如清末汪士铎在《汪悔翁已丙日记》卷三中提出“要广施不生育之方药”，“施断胎冷药”，“使妇人服冷药，生一子后服之”，明确提出要用绝育堕胎的手段减少人口的出生。]】但是，我国古代是一直有重视胎儿生命的传统观念，对于胎儿这个“人”最初的生命形态是持珍惜保护的态度，这种观念放在现在重视人权的社会也同样适用。虽然古人不乏有对生命漠视的观念与行为，但是对堕胎行为定罪量刑从唐代起就有，而如今在我国所有法律中对于胎儿生命的保护屈指可数，我们需要对传统取其精华，去其糟粕，重视胎儿生命的法律观念是我们需要继承发展的。