可证：在其医学、文艺两大经典思想体系的背后，不仅是相似的哲学框架；且人参天地、都是两大经典三才哲学体系纵轴之轴心。
因为，两者方法论、各章节在宇宙观视域，都将医学、文艺定位到了人学——其方法论是都围绕三才的轴心而展开。在三才观思想体系突出了宇间人的重要性：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”（《素问·宝命全形论》），宇宙之人如至尊至贵的宝器，“且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎”（《灵枢·玉版》）；“天至高，不可度，地至广，不可量，此之谓也。且夫人生于天地之间，六合之内，此天之高、地之广也，非人力之所度量而至也。……此人之所以参天地而应阴阳也，不可不察”（《经水第十二》）；以及“人与天地相参也，与日月相应也”《灵枢·岁露论》，均和“人者，天地之心也”（《礼记》）同理。所论天地皆法于道，以神秘宏伟之道为先、为体，但困惑是道隐匿不彰，那么人作为宇间三才之一、属一般通称是大写的“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》）……及其治疗法则。“人与天地相参，故五藏各以治时”（《咳论篇》），“夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律……九窍三百六十五络应野”（《灵枢·针解篇》）；其医学思想即基于人—宇宙之关系、人为轴心而展开的，即提示遵循天道—地道—人道乃至以医载道，诸多篇目强调效仿圣人、真人、至人、贤人“与道合同”、未染世俗，体现了三才之本真关系，是循天人相应、参悟天地、探究秩序、以制纲纪、化通人伦所应倡导和效仿的的楷模；纲领之中即以人为本、作为轴心要义。
千年之后的继承性：在首篇原道“与天地并生者何哉……盖道之文也。……两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”，人作为五行之秀参于天地是神圣使命，感悟天文、地理之文及其万象才能酝酿人文情感、谱写文章。整个文论体系都是以人—宇宙的审美关系而展开的，从《神思》至《情采》乃至探讨体裁格式韵律，强调作家围绕着天道—地道—人道乃至情感之道—为文之道，以文载道。其第二篇《征圣》即有证于以往圣贤之人教化、业迹、修养及其写作原则；第三篇《宗经》亦即学习圣人的经典取法天地、探究秩序的教导；《事类》篇强调作家能力是才为盟主学为辅佐，所以应引用史实以证今、引证前人言辞以丰富才力，应效仿文王释《易》作爻辞。
在两大经典表达之中人似为虚拟性符号；悟道、明道、效法道、彰显道、遵循道、体现道……无论以医载道、以文载道……皆强调人系天地之心，赋予人以面对自然的敬畏之心、面对无极而叩问太极的努力，内证、外求参于天地、谱写华章；此乃神圣天命之使，凸显了人生的尊贵、庄严、神圣和责任。道，隐匿不彰；皆以三才为用，但是内证、外求追求终极总处无限而困惑，于是都将三才聚焦到天地之间人的自身、生命之花的绽放，系于宇间万物的终极性秩序，道缘于人而开、人依道而显；将大写之人作为轴心而内在性的确立，这不仅承载着医学—文学体系的运演，展开其医学观、文学观。亦即为哲学关系、审美关系确立了原点，且赋予整合、统摄各方位时空人事、自然之效。继承与被继承，两大经典理论贡献，都在生发与归藏的化境，奠定、开启了中医学、文艺学从具体人事到形而上抽象玄理的往复演进之传统。