既然教育对人的成长如此重要，且收效如此迅速，那么，我们又应该如何具体对人进行教育呢？贺麟认为，人的教育具有不同的阶段性特点，具体而言，可分为小学教育、中学教育和大学教育。针对这三个阶段，我们应该进行具有针对性的教育和训练。
就小学教育而言，所重视的应该是生活教育，“进小学主要的目的就是生活本身，读书识字等等都不过是有意趣的生活的一方面。”小学生天真活泼。应充分发挥其天性，不能给予过多的约束，教师对学生应当须有亲切的关怀，经常接触，增进感情，将学校当成家庭，同学之间应亲如兄弟姊妹。在教学方法上，“小学重感觉，直观，使他接近自然，观察实际能感觉到的事物，不必教以抽象的理论。”因此，对人的这一阶段，“小学当重‘乐教’的陶冶，以音乐来转移启发儿童的品性”。
与之相反，中学便开始进入了人生的另一个阶段，身心逐渐成熟，“中学当重严格训练”，严守纪律。在师生的关系上，应该多少具有军队中的长官和士兵的关系，绝对苟且宽容，而是应该严守纪律，认真训练，“中学是纪律严明，道德规范，不自然的军队式的生活。”也就是说，在中学里，作为学生，应该过一种与小学不同的团体生活，求得一种规律化、齐一化秩序，只有经过这样的团体生活的严格训练，才能真正获得成为国家公民的有效资格。在学习的方法上，“中学则可重抽象的理智训练，尤当重技艺，背诵。凡社会国家需要你学习的，或历史文化方面需要你学习的，都需要切实地学习，且当能熟记。”“中学可用‘礼教’的约束，以纪律规范汰除学生的 不良习惯，养成健全的公民道德。”
进入大学，人生则进入了的另一个起点。与中学不同。“大学生则是过新的自由的理想的生活，求个性的充分发展。”既有为学术而学术的自由，也有从事社会实践自由；既有宗教信仰的自由，也有政治信仰的自由。就学业而言，“大学的训练不是中学的纪律训练，而为学术上、精神上、思想上的训练。”大学注重学术，重视纯粹的真理。对人的理性、悟性要求极高，进入大学，就要自动推理，自行领悟、体味和思想。对老师，既要对尊师重道，又要对而论道；亦师亦友，如切如磋。对人生而言，大学生活又是一种科学的、艺术的生活，是以审美眼观来探讨学业的生活，自由而不失规范，自然而不落粗野。应充分接受“诗教”和“宗教”的熏陶，培育艺术和宗教的情怀，求的人生的安生立命。
在贺麟看来，人生教育是一个系统工程，从小学、中学，再到大学，三者是一个完整的整体，“可以说小学教育，是自然的，自由的，但尚在朦胧的无知状态。中学教育，是前者的否定，不自然，不自由，是严格的强求，重理智的训练。大学教育则为两者之合，自由中有自己内心的约束，自然而有丰富的精神内容，包含前两个阶段的好处，而又超出前两阶段。”其过程正好体现了辩证法的正、反、合的发展规律。只有充分尊重人生教育的阶段性特征，严格按照教育的特点，教育才能真正地发生作用