唐代的婚姻礼仪主要是依照《仪礼·士昏礼》和《礼记·昏议》中记载的婚姻礼仪——六礼来实施，所谓六礼即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。检阅唐五代笔记小说，除问名之外，其余五礼都有一定记载，分别是：
（一）纳采
纳采即男方请媒人去女方提亲，女方答应议婚后，男方就备礼前去求婚。纳采的重要环节是请媒人去女方家里提亲，询问女方的意见。媒妁之言在人们看来非常重要，《孟子》有：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”唐朝的律法也规定：“为婚之法，必有行媒。”正是因为媒妁的重要，唐五代笔记小说中常有描写媒人介绍婚姻双方的情况或者是男方（女方）托媒人寻淑女（良才）的情节。在唐五代笔记小说中，媒人这个角色可以由较专业的媒人充当，也可以由男女双方的亲友充当。
1、里中媒媪
唐代较专业的媒人在《玄怪录》的《张老》这个故事中有写到：
张老者，扬州六合人，园叟也。其邻有韦恕者，梁天监中自扬州曹掾秩满而来，长女既笄，召里中媒媪，令访良才。张老闻之，喜而候媒于韦门，媪出，张老固延入，且备酒食。酒阑，谓媪曰：“闻韦氏有女将适人，求良才于媪，有之乎？”曰：“然。”曰：“某诚衰迈，灌园之业，亦可衣食，幸为求之，事成厚谢。”媪大骂而去。他日又邀媪，媪曰：“叟何不自度，岂有衣冠子女肯嫁园叟耶？此家诚贫，士大夫家之敌者不少。顾叟非匹，吾安能为叟一杯酒，乃取辱于韦氏！”叟固曰：“强为吾一言之。言不从，即吾命也。”媪不得已，冒责而入言之。韦氏大怒曰：“媪以我贫，轻我乃如是！且韦家焉有此事，况园叟何人，敢发此议！叟固不足责，媪何无别之慎耶？”媪曰：“诚非所宜言，为叟所逼，不得不达其意。”韦怒曰：“为吾报之，今日之内得五百缗则可。”媪出，以告张老，乃曰：“诺。”未几，车载纳于韦氏。诸韦大惊曰：“前言戏之耳。且此翁为园，何以至此？吾度其必无而言之。今不移时而钱到，当如之何？”乃使人潜候其女，女亦不恨。乃曰：“此固命乎！”遂许之。
在这个故事中，在韦氏家里有待嫁之女时，韦氏告知当地的媒人，让媒人替自己的女儿物色良才，这样才让张老得知韦家家里有待嫁之女，这个媒人并不是韦家或者是张老的亲友，仅是当地的较为专业的“里中媒媪”，因为她熟知这里的未婚俊才，所以韦家才让媒人替长女物色俊才。正是如此，张老才能让媒人“幸为求之”，并通过媒人传话促成与韦氏女的婚姻。在《玄怪录》的《杜子春传》中也有提到这样的媒人：
（杜子春） 配生（转世）宋州单父县丞王勤家，生而多病，针灸医药之苦，略无停日。亦尝坠火堕床，痛苦不济，终不失声。俄而长大，容色绝代，而口无声，其家目为哑女，亲戚相狎，侮之万端，终不能对。同乡有进士卢珪者，闻其容而慕之，因媒氏求焉。其家以哑辞之，卢曰：“苟为妻为贤，何用言矣，亦足以戒长舌之妇。”乃许之。
卢生听闻王家有女，也要先请媒人上门，“因媒氏求焉”，征求女方的意见，这里的媒氏与前文《张老》的媒媪就是差不多的性质了，都是进行男女双方介绍、询问成亲意向的人，并且与男方或是女方都没有亲戚关系。通过这两个故事可以看出，唐朝的时候，较专业的媒人已经大体上出现了，媒人也是人们婚姻生活中必不可少的介绍人。
2、亲戚为媒
除了专业的媒人即媒媪外，在唐代还有以亲戚为媒的，如：
京兆韦氏女者，既笄二年……母曰：“有王悟者，前参京兆军事，其府之司录张审约者，汝之老舅也，为王媒之，将聘汝矣。”女亦曰：“非也。”母又曰：“张亦熟我，又为王之媒介也，其辞不虚矣。”亦终不谐。
这里做媒的 “司录张审约”是韦氏女老舅，他为王悟与韦氏女做媒人，意图牵线搭桥，让韦氏女嫁与王悟。同样在《睐娘》中也提到：
阅岁余，倩（睐娘之姑）以他事至睐父母家，起居外，并为睐议姻，口筹心语，未白其人而数目睐父，睐父无忤色。因极口潘生之才，而讳其贫。又附睐母耳密语。睐父母默然，相顾微叹，遂首肯之。倩归即为生致六礼。睐父母择吉，将赘生于家，而绝不以闻于睐。至宴尔之夕，银釭斜照，黼帐高张。
睐娘的姑姑倩为睐娘介绍婚姻人选，睐娘父母听了倩的话，只是“相顾微叹”就答应了婚事，也没有对潘生有所调查。这两个故事的婚嫁之中所提到的媒人都是双方亲友，而文中时人也以亲戚之言为实际情况，认为“其辞不虚”，没有包含什么虚假的夸耀之词，值得信任，由此可知唐朝时亲戚作为媒人时的重要地位。在纳采中，不论是职业媒人还是亲戚做媒，都说明在唐代，人们很看重媒妁之言，而媒人，也是婚嫁之中，男女双方家庭相互接触和了解的桥梁。
（二）纳吉
纳吉指的是男方将女方的名字和八字取回后，在祖庙进行占卜。卜得吉兆后，才备礼通知女方家，决定缔结婚姻。虽然卜吉现在意味着将“婚姻的成败系于一种出乎品性、媚力、计划之外的力量上”，但是在唐朝，纳吉是婚姻中必要的环节，纳吉的过程代表着人们对神灵和祖先的敬畏与崇拜。由于当时的人们重视婚礼占卜，所以自然也重视被他们认为能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力的巫，巫的卜吉结果被人们认为是天意，不能更改。《郑虢州騊夫人》这个故事中写到：
弘农令之女既笄，适卢生。卜吉之日，女巫有来者。李氏之母问曰：“小女今夕适人，卢郎常来，巫当屡见，其人官禄厚薄？”巫者曰：“所言卢郎，非长髯者乎？”曰：“然。然则非夫人之子婿也。夫人之婿，中形而白，且无须也。”夫人惊曰：“吾之女今夕适人，得乎？”巫曰：“得”。夫人曰：“既得适人，又何以云非卢郎乎？”曰：“不知其由，则卢终非夫人之子婿也。”俄而卢纳采，夫人怒巫而示之。巫曰：“事在今夕，安敢妄言。”其家大怒，共唾而逐之。及卢乘轩车来，展亲迎之礼。宾主礼具。解珮约花，卢生忽惊而奔出，乘马而遁，众宾追之不返。
由此可见，在纳吉的当天，“有女巫来”，这里的女巫大概是卜吉的人，或者是与卜吉有关的人。李氏之母问女儿将要嫁的丈夫卢郎未来如何，但女巫却说卢郎并不会是李家的女婿，而李氏又能够顺利嫁人，“不知其由，则卢终非夫人之子婿也”。这样的含糊言辞让李家一家都很愤怒，就驱赶了女巫。然而在婚礼进行时，卢生却跑了，后来李家则从宾客中临时招婿，而这个人的形貌果然与女巫所说一般无二，这就验证了纳吉当日女巫的话。从这个故事可以看出，唐朝的人重视婚礼卜吉的结果，因为时人认为婚姻的双方是上天规定好的，即使其中过程有波折，也不会让结果有所更改，否则就如故事中一般，即使卢生已经要完成婚礼仪式，也仍然不会和李氏成为夫妻。
（三）纳征
纳征也被称为纳币，即男方家将聘礼送给女方家。“纳吉”和“纳征”这两项过程往往并在一起进行。纳征实际上就是男方向女方送聘金，一般都使用实物和代金。《唐律疏议》中就有规定：“婚礼先以聘财为信……谓送钱财以当酒食，不限多少，亦同聘财。”法律明确规定了当时只要女方接受了男方家的聘礼，那么就相当于双方婚事已定。纳征是六礼中的重要环节，《党氏女》中提到：“俄而媒氏言，子良之子纳币焉。亲迎之期，约在岁。”纳征后就是择定婚期，完成亲迎礼了。从唐五代笔记小说中可以看出，纳征也是唐代必要的婚礼程序。
（四）请期
请期即是男方家通过卜问神灵、择定婚期，然后备礼告知女方家，求其同意。请期中，男方在卜得吉日后，就向对方通知亲迎之期，所以在笔记小说中请期一般与亲迎相联系，在《玄怪录》的《崔书生》中有记载：
老青衣曰：“事即必定，后十五日大吉辰，君于此时，但具婚礼所要，并于此备酒馔。小娘子阿姊在逻谷中，有微疾，故小娘子日往看省。某去，便当咨启，至期则皆至此矣。”于是促行。崔生在后，即依言营备吉日所要。至期，女郎及姊皆到。其姊亦仪质极丽。遂以女郎归于崔生。
在这个故事中，老婢（老青衣）与崔书生定下日期“后十五日大吉辰”，让书生“具婚礼所要，并于此备酒馔”，这就是请期中的主要环节，确定婚期，虽然由于这个故事本身属于仙人神鬼之类，婚嫁程序与当时的六礼顺序前后不一致，如故事中出现老青衣先与崔生约定婚期，后咨启（即禀报）小娘子其姊的情节，但是约定婚期，通知对方这一过程在其中仍然具备，这表明唐朝时，人们在请期程序完成约定婚期后即准备酒馔和婚礼所用之物，进行亲迎之礼。
（五）亲迎
请期之后的礼节就是亲迎。亲迎即新郎亲至女方家迎娶，这是六礼最后一道程序。在笔记小说中，对亲迎这一礼仪的描写在当时的笔记小说中是被提及的较多的。如《玄怪录》中有描述：
封生曰：“君诚能结同心，仆便请为行人。拙室有姨，美淑善音，请袁君思之。”夸郎曰： “但恐龙门下难为鱼耳。”封生因入白王氏尊长，即出曰：“允矣！明日吉，便为迎日。”夸郎大悦，许之。
明日，王氏昆弟方陈设于堂下，茵榻帷帐，赫然炫目。及夸郎入，帘下有女郎曰：“袁郎行动趋跄，犹似把书入学时。”又老青衣过，夸郎拜谢讫，目之，即又笑曰：“禽霏□无乳久矣，袁郎何用目之！”
夸郎与封生约定好迎亲的日子为第二日，于是第二日夸郎就来到王家迎亲。与《崔书生》中的故事情节相同的是，故事中的主人公的请期与亲迎都是紧紧联系在一起的，时间上也并不长。崔书生与老青衣说的是“后十五日”，封生与夸郎约定的是“明日”，由此可见在唐代的婚礼中，男方家确定了吉日后，通知到女方家后，基本上确定了最后的亲迎程序，所以在故事中所反映出来就是择选吉日后即迎亲。亲迎作为六礼最后一个婚礼程序，其意义是不言而喻的。从当时的笔记小说可以看出，唐代的婚礼沿袭了古代六礼的礼仪，在程序上没有变化。