提到西田几多郎的宗教认识，或许我们会联想到青年西田几多郎的宗教体验，尤其是坐禅的体验，不过在此，我们首先需要提示的，就是西田几多郎针对佛教、基督教的“认同”态度。
哲学之前，西田几多郎曾经提到：“我不是了解佛教、基督教二教教典的人，却尝试着取出新约中四福音来看，基督对宗教洞察之深远，即使在数千年后的今天依然生气凛凛，其一言一句愈想愈深，我辈最终也不得窥其精神之一端。”不仅如此，青年时代在致友人山本良吉的书简之中，西田提出：“我的确在此间不能洒洒落落，唯近日听到马太传第六章中神播种、收获、储存，连鸟也养育之的时候，心能稍安。如你也知道的那样，圣经实在是慰藉吾心之作，我想怎么也在论语之上……。”“我们之所以相信基督的神性，是因为它的一生包含着最深的人生的真理之故。”“释迦、基督即便千年之后也有驱动万人之力，这实际是因为他们的精神能有客观性之故。无我也就是使自己消灭者是最伟大者。”
到了《善的研究》这部著作之中，西田几多郎大量引用基督教、尤其是圣书中的内容，他指出，“学问也好，道德也好，都是佛陀的光明”，“印度的吠陀教和新柏拉图学派以及佛教的圣道门讲‘知’，基督教和净土宗讲‘爱’和‘依’，虽然各有其特色，但其本质是相同的。”在此，西田高度评价释迦和基督均为最高的“心灵的伟人”。不言而喻，这样的两大宗教在西田的宗教体系中具有不同的作用。正如哲学家朱谦之（1899-1972）所指出的，这一时期的西田“所阅读的书，完全以佛学尤其禅学为主；虽也有西洋哲学，而西洋哲学毕竟只是所取手段，不是目标。西田的真正目标，乃在沉潜于自己内面而反省自己。”
其次，我们几乎可以完全性地、概述性地指出，西田针对宗教的基本认识始终保持在了“回归自我心灵上的事实”这一立场，也就是始终站在“自我”（Self）的立场来把握宗教。不可否认，“自我”的问题，乃是西田自《善的研究》以来一贯坚持的一大问题。何谓“自我”？在《善的研究》之中，西田所谓的“自我”，是指主客未分的自我，也就是一种原初的意识状态即纯粹经验，这种主客未分的状态也可以用“实在”这一观念表示，“不分主客的，知情意合一的意识形态就是真正的实在”。相对于肉体和精神的局部要求，宗教体现出其自我本身的要求，即要回到主客合一的状态。在此，西田贯彻了自身将宗教作为哲学的最高终结的观点，同时也将其宗教观与纯粹经验理论结合在一起。
不言而喻，这一主客合一的“自我”要求体现出了西田哲学的东方特征，也贯穿了西田的整个生涯。到了晚年，西田亦不曾放弃这一立场，而是将之进一步深化地指出：“宗教必须是我们日常生活根底的事实，以往的哲学只从自己的角度观物，而未以自我本身的形成为问题。”
不仅如此，西田几多郎还专门提到了基督教，提到：“神人之间的反论（paradox）也不单是基督教信仰的特征，实际上，作为绝对矛盾的自我同一，它应该是历史世界形成的根本性事实。在这里在根本性事实上哲学与宗教有着一致之处。但不是说哲学与宗教马上就是同一的。宗教是从这一根本性事实的自觉出发，不论何处都采取事实就是事实自身的立场；而哲学虽然也从这里出发，但采取以事实反省事实自身的立场。”
哲学在于反省，宗教在于自觉，不管是反省还是自觉，西田皆将之确立在了自身晚年树立的“绝对矛盾的自我同一”这一逻辑之上。换言之，西田几多郎的哲学，就是在这样的反省与自觉的基础之上得以树立起来的。