（一）“洁身自好、崇尚节操”的人生观是清白家风的思想根基
在儒家修身立德思想的感召下，一代代古圣先贤、仁人志士追求“洁身自好、崇尚节操”的人生观。洁身自好，就是要做到不贪、不沾、不染。不贪，就是要不存私欲贪心；不沾，就是要摒弃一切不良习惯；不染，就是要具有莲花一样的品格，无论在什么情况下，都能够自觉抵制住各种诱惑。崇尚节操即崇尚气节、砥砺情操，它以洁身自好为起点，是个人为人处世的原则性和道德、政治上的坚定性，包括个人气节和民族气节。古人认为崇尚节操就应正确对待荣誉功名、权位爵禄、富贵贫穷，必须有需要坚守的底线。“洁身自好、崇尚节操”，于己，他们洁身自省、修德进业，是坦坦荡荡的君子；于家，他们以身示范、勤俭持家，是清清白白的孝子；于国，他们心系百姓、坚守正道，是堂堂正正的人臣。人只有做到洁身自好、崇尚节操，才能品德高尚、名垂千古。一个不能洁身自好、崇尚节操的人，只能被人所不耻，更别说传家了。正所谓“正人先正己”，然后才能是“留得清白在人间”。家庭中人人洁身自好、高风亮节、重义轻利，才能经得起诱惑，耐得住寂寞，受得了清贫，留得住气节，功名利禄不动心，冰霜气节玉精神。只有在这样的贵名气、重家声的家庭氛围里，才能形成清白的好家风。可见，清白家风是在洁身自好、崇尚节操的基础上发展起来的，并逐渐形成了与之相关的家庭美德和职业道德，譬如忠孝、仁义、廉耻、节俭等。恪守“清白”家风，把“清白”装进心间，就能自觉抵御物质的诱惑，抗拒名利的侵袭，从而释放出人格的纯净、道德的高尚以及俭素淡定的清雅情怀，这样才能有效化解贪婪、势利、奢侈、市侩和腐败，保持廉洁、俭约、正直和无私的品格，保持纯洁、从容、淡定的内心，使整个家庭都清清爽爽、干干净净。
清白家风是古代君子修身立德“正心”之要义，人心就像人的脸面，所以要精心完善。脸面不清洁，灰尘就要污染它；心一天不修善，就会窜入邪恶的念头。正是在历代家规家训的感染和教导下，才造就了无数修身洁行、清正廉明、大义凛然、忠贞爱国的中正之士。保持清白和忠直的气节而死的屈原，贫居陋巷、箪食瓢饮而不改其乐的颜回，持节牧羊十九载的苏武，坚持抗金而后血洒风波亭的岳飞，被灭“十族”而气节满乾坤的方孝孺，“不为五斗米而折腰”的陶渊明，以不贪为宝而清白自持的子罕等等。他们不是政坛上的不倒翁，不是人生的春风得意者，却是有德有节操之伟人，千百年来，一直具有一种人格感召的魅力。相反，类似赵高、秦桧之流，趋炎附势，虽可一时享受荣华富贵，前呼后拥，不可一世，却也免不了被押上历史的审判台，经受着凄凉千古的审判结果，遭人唾弃。因此，坚持“洁身自好，崇尚节操”的人生观才能成就个人英名，令人敬仰。
（二）“清介自守、严以治家”的家庭观是清白家风的思想起点
推崇“清介自守、严以治家”的家庭观是促进国泰民安、国风纯正的重要标志之一，也是儒家思想的精华。清介自守、严以治家，就应该做到律己守廉、严管家人。作为一家之长、为官从政者不苟取，不贪占，不受不义之财，不让自己清白的人品受到玷污，即“不受曰廉，不污曰洁”。在面对功名利禄时依然可以安之若素，即“临财莫若廉”。彰显了一家之长、为官者从政的纯洁性。清介自守是严以治家的基础，为官者自身反贪拒贿，家庭成员在潜移默化中自然也会收住自己的私心杂念。严管家人，就要做到严格教子及家人，不妄取一财一物，这样才能家道清正。《周易•家人》中就有“家人有严君焉，父母之谓也。而家道正，正家而天下定矣”的说法。严格教子，也是萌生孝敬思想的基础，正所谓“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。”有什么样的家风，就会育出什么样的子孙。家风越是严正端方，子孙越是律己自重；子孙越是律己自重，家族就会越加清正守节，这也是历史上许多家族兴旺发达、昌隆日久、人才辈出的秘诀。可见，“清介自守、严以治家”的家庭观是构筑清白家风的思想起点。
古人讲究不留财于子孙，“世以清白相承”。林则徐财不留子、教子甚严；窦燕山甘居贫素、教子有方；司马光勤俭自持、著书劝子。此外，还有众多贤良父母教子以廉的家教故事，如田母拒金、陶母退鱼、姚母试子、寇母遗画等等，福泽百代，广为传颂。遵循清白家训，造就了“千古名相”房玄龄、“中兴名臣”曾国藩、“选一钱作纪念”的“一钱太守”刘宠、“不受嘱不受馈”的“二不公”廉臣范景文、“以豆腐青菜为肴”的“三汤道台”唐文正、“深夜拒金”的“四知先生”杨震、“以清贫自居”的“五代清郎”袁聿修等清白吏，都是因为拒腐崇廉，不受不贪，成就清廉佳话，传为千古美谈。严立家训家规，成就名门望族。“包青天”包拯，严令“后世子孙仕宦，有犯脏滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙”，并刻碑立训，垂照后世。包氏后代谨遵家法，家族成就非凡。“郑义门”，有“子孙出仕，有以脏墨闻者，生则削谱除族籍，死则牌位不许入祠堂”的处罚要求。郑氏为官子孙谨言慎行、有口皆碑，曾被明太祖亲自赐封为“江南第一家”。此外，在流传至今的《颜氏家训》《朱子家训》《何氏家训》《钱氏家训》等等家规家训中，无不蕴含着告诫子孙以清廉为荣，以贪婪为耻的内容。
（三）“家国天下、公正无私”的国家观是清白家风的思想升华
受儒家伦理文化及家国情怀思想的影响，古人崇尚“家国天下、公正无私”的国家观。家国天下，渊源于传统社会以血缘为纽带的家族伦理关系，这种关系将“家”与“国”紧密地联系在一起，将个人对于家族的情感逐步升华成为个人对国家的情怀，即家国情怀。作为家国情怀的生动体现，“家国天下”的道德格局逐渐产生。这种道德格局作为一种与道德和政治都有联系的价值理念，将个人抱负、家族担当与民族理想融为一体，喻示着从政者要有一种超迈的道德理想和人间情怀，这就是以民为本、以天下国家为己任。即胸怀天下，忧国忧民；要把国家和民族利益视为至上，超越小我，成就大我；秉承整体利益至上的爱国主义精神，维护民族大利，甘愿放弃自己的小利。家国天下是公正无私家风形成的思想内核，是实现公正无私的前提和基础。只有忠贞爱国、心忧百姓，才能树立公正无私的信念。为官从政，一脚踩在家门，一脚踩在公门，二者有时会有交叉重叠的现象。家门属私，公门属公，二者差别很大，务必公正。公正无私，主要是要求为官者不受个人喜怒爱憎的影响，不以主观偏见、亲疏远近和外界干涉影响为官从政的原则性。即不以权谋私、不假公济私，不与民争利，这样才能出淤泥而不染，练就坚定的道德信念、不屈的道德意志和高洁的政治良心。
在家庭中，有些家族长辈往往在私字上很用心，结果不仅个人私心很重，整个家庭也弥漫着这种不良风气。维系一个家庭的和睦，必须做到公正不偏私。为官也是同样的道理。为官的意义在于“公”，在于为老百姓谋利益。如果公私不分、以权谋私，就会玷污为官的本义，就会堕落为昏君、贪官。若是对公字非常注意，处处小心谨慎，必定公心日长，私心日退。公则人心归服，私则民心离散。为官是否公正，直接关系家庭和睦，涉及民心向背、政权稳固和国家兴衰。因此，践行清白家风至关重要。自古以来，从风云帝王到朝政群臣，从贤哲名人到士农工商，无不把胸怀天下、公正无私的品质作为立身处世、治家理政的崇高追求。汉高祖刘邦推行与民休养生息的政策，凝聚中华力量，促成了汉代雍容大度的文化基础。汉文帝、汉景帝安抚百姓，政治稳定，被史家誉为“文景之治”。唐太宗李世民执政清明，开创了“贞观之治”。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是胸怀天下、忧国忧民的楷模。“天下第一廉吏”于成龙不恋功名利禄，热心慈善公益，救济百姓，后人纷纷效仿。梁国名臣徐勉公私分明、不营私利，以清白遗子。白居易独善其身、兼济天下，深深教育了白氏子孙。陆游勤学俭朴、报国忧民，影响子孙。“家国天下、公正无私”的国家观是清白家风在家庭范畴上的延伸和扩展，是清白家风在国家、社会层面上的价值追求。传承清白家风，才能家族兴旺、光耀后代，百姓爱戴、众望攸归。