自近代以来，泰国的德育探索和研究在动态演进中保持自身连续性，究其缘由是以朱拉隆功为代表的泰国历代君主都坚持“民族本位，泰体西用”的思想观念。即坚持佛教文化为基础，辅之以现代西方文化教育民众。因此在一定程度上可以说，当代泰国的德育就是佛教教育。
（一）朱拉隆功与“泰体西用”观点的提出
朱拉隆功（1868—1910年）时期，由于他从小接受西方的传统的宫廷教育，因此主张在文化上既保存本国“好的东西”，也赞成学习西方的“好的东西”。而前一个“好的东西”便是泰国的政治文化，即泰国的君主专制制度和当时兴盛的小乘佛教。其主要目的是通过佛教文化教育国民。而后一个“好的东西”便是西方先进的技术与军事、财政方面的制度体系。即在坚持本民族传统文化的同时接受西方现代文化，从而促进社会向前发展。
（二）瓦栖拉兀对“泰体西用”观点的继承和发展
瓦栖拉兀-朱拉隆功的次子，从小接受系统的西方教育，但自身却始终保持着传统的民族本位的思想，他认为国家传统的民族主义是神圣不可侵犯的，如若说有什么是泰国本民族的最大的敌人，那就是泰国人民蔑视自身文化的价值。 他在《自由诗》中指出：“让我们忠于国王，忠于我们的民族，忠于我们的信仰。 即“国王——国家——佛教”三位一体的意识形态，其中的信仰便是忠于佛教。
（三）1932年革命
1932年6月，泰国爆发了一场被称为“世界上最和平的不流血的革命”。 这场革命是由曾经留学法国和德国的一些军官和文官策动的，革命的结果是推翻了君主专制，建立了立宪君主制。虽然在政治制度上进行了变革，但在民族主义发展上仍然沿用传统民族主义，集中表现在泰国政府在1939年至1942年1月所颁布的十二个通告中。这十二个通告实质上是对“泰体西用”思想的继承，确立了“国王——国家——佛教”三位一体的民族主义。本质上仍然忠于佛教信仰，坚持借佛育人。
现如今，随着时代更迭，泰国也根据时代发展的要求改变了自身的教育方式，但佛教文化的根本并未动摇，在佛教文化与西方文化的交融中坚定民族本位，在社会发展中形成了符合时代需求的民族特色。