（一）网络空间自身特点
现实社会中的道德一定程度上而言是“熟人社会”的道德，人们的行为受制于他律的强大力量，道德意识比较强烈，行为比较谨慎，道德在此运行空间已经积淀了数千年的经验。而网络空间是与其不同的空间，并非是现实社会道德的简单延续即可调节，这是由网络空间的某些自身特点决定的。
首先，开放性。因特网采用离散结构，由世界上许多国家的局域网造成，既没有中心也没有国界，不受时空和地域的限制，各种不同的政治形态、思想观念、宗教信仰、风俗习惯和价值取向等都会出现在网上，它没有统一的评判标准，并不断发生冲突和融合，即便在同一个国家，主流和非主流的价值观念也会同时出现在网络上，这对自控能力较弱而又好奇心强的大学生来说，无疑有着巨大的吸引力。网络信息在不断膨胀，质量却良莠不齐，学生不能有效的吸收和甄别，既导致了信息量的“超载”又导致了信息接收的“匮乏”。
其次，隐匿性。网络上的图像、数字和声音都是被转换成二进制的语言后，以数字化的方式在屏幕上传播并终端显现的，人也是以符号作为身份在活动的数码化存在，很难对其进行确认。比尔·盖茨曾在《未来之路》中引用了一幅漫画：一只正在操作网络的狗对身边的另一只狗说“在internet上，没人知道你是一只狗。
这种隐匿性可以使得彼此在网络空间平等相处，畅所欲言，这个真正“自由”和彻底“民主”的空间为越来越多的人所接受，带来很多的伦理问题，网络监管部门很难对大学生网上阅读的现实中禁止的黄色信息、反动信息加以确认，人们知道不能肆意辱骂和编造谎言，要对言行负责，而在网络上道德失范行为很多，正是由于人们很难找到道德制裁，特别是在以道德代价换得利益时，没有道德他律的制裁存在，驱动了网络道德失范行为的增加。
（二）大学生自身特点
首先，对于“自由”认知存在偏差
追求自由是每个人的权利，那么什么样的活动能够体现出自由的价值意蕴？部分大学生误以为自由为自生而有的绝对权力，特别是在互联网上。诚然，“自由是马克思主义的根本价值追求”【1】，我国将自由发展为社会主义核心价值观社会层面的首要价值目标。
一是自由是相对的。在社会主义核心价值观中，自由总是以权利为载体的，在法律、社会承认和保障的基础之上，按照自己的意愿选择活动，“履行责任和义务是获得自由的前提，遵守纪律是自由的保障”【2】，大学生在网络上自由发表言论的言论应以尽公民履行义务为前提。
二是应为脱离对物的依赖，从物中解脱出来，沉迷于网络的大学生为网络所左右，并没有真正的理解自由。
三是未真正理解社会主义的本质。社会主义的本质是解放生产力和发展生产力，消灭剥削"消除两极分化，最终达到共同富裕!自由需要最大程度地解放和发展生产力，把人从自然或者资本的束缚中解放出来，使得每个人在精神和物质上是富足的，按照客观规律自由抉择。即大学生应以学习科学文化知识为己任，为生产力的提高做出自己的贡献，而不是一味地选择无所顾忌的自由。
第二，社会责任感缺失。
部分大学生渴望他人承认自身的“特征”标签，通过衣着、表达方式以及行为上追求与众不同和优越感，便开始通过网络贷款满足其提前消费需求，在网络上发布谣言获取存在感，参与网络游戏使其成为虚拟世界的佼佼者，随意复制粘贴他人学术成果满足自身的学业成绩要求，以上网络伦理失范行为或已触犯法律，是大学生思想不够成熟一味追求个性所致，但终期原因是社会责任感缺失。
第三，对科技非理性崇拜。
部分大学生持唯有科技才能兴国论，唯科技主义论，贬低人文素养的提高，忽略精神文明建设在社会发展中的作用。此种思并非空穴来风。早在“五四”时期，胡适揭示了科学受尊重的情况：“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对它表示轻视或戏侮的态度。那个名词便是科学。”[3]在《我们对西洋文明的态度》中写道“我们也许不轻易信仰上帝的万能了，我们却信仰科学的方法是万能的” [3]，人们对科技已经达到了极端崇拜的状态。科技历经了几个世纪的辉煌，提高了人类认识世界和改造世界的能力，解放和拓展了人类的脑力和体力，增强了军事力量和经济实力，也使中国人明白科学技术不发达是近代中国落后挨打的主要原因，以至现在评价某个地区或者国家亦以此为标准。极端信赖科学技术的结果即为部分大学生对于中国传统文化的忽略，对于提高自身人文素养的忽视。