投北魏的汉族士人，擅长文学创作并以文学才能受到重用者颇多：游雅以文才显名，高佑“博涉书史，好文字杂说”[2]1259，窦瑾“少以文学知名”[2]1035，李敷“有文学”[2]833，高允“性好文学，担笈负书，千里就业”，高闾“文才俊伟，下笔成章” [2]1196，蒋少游“有文思，吟咏之际，时有短篇” [2]1970。这一时期士人的文学交游虽不如迁洛后以及同时期的南朝频繁，诗文酬答遗作也不多，然而文学依然是士人交游不可缺的一部分，只是其中少声势浩大的聚会活动，而更多私门集会、公务讨论以及诗文赠答。在崔浩与高允周围，也分别形成了有一定交集的汉族文士交游圈。
崔浩“少好文学”，与文士的交游较多。《张湛传》载“湛弱冠知名凉土，好学能属文”为崔浩“识而礼之”，二人与宗钦、段承根等常暇而论《易》，“湛至京师，家贫不粒，操尚无亏，浩常给其衣食。每岁赠浩诗颂，浩常报答”[2]1154。袁式与崔浩一见面，“便尽国士之交”，崔浩 “恒顾访之”[2]880。高闾“文才俊伟，下笔成章”，崔浩“见而奇之”，甚至为高闾改名[2]1196，足见其交游之密切。
高允虽然“不妄交游”，但其《征士颂》列同征之人间的交游：“昔与之俱蒙斯举，或从容廊庙，或游集私门，上谈公务，下尽忻娱，以为千载一时，始于此矣。”这些人中有“敦心《六经》，游思文藻”的崔绰，“华藻云飞，金声夙振。中遇沉疴，赋诗以讯，忠显于辞，理出于韵”的邢颖，“孔称游夏，汉美渊文”的游雅，加之高允本人“性好文学”，可知“游集私门”以“尽忻娱”，文学创作与评价活动自不可少。及至“进涉无寄心之所，出入无解颜之地。顾省形骸，所以永叹而不已”，交游圈断接，失落、冷寂与“尽忻娱”时形成鲜明对比。宗钦赠高允诗曰：“文以会友，友由知己。诗以明言，言以通理。”[2]1156也可见出文士间互为唱答、互通明理的现象。
酬唱欢娱、会以诗文、彼此赠答、以明情理，在当时文士中较为普遍。有这种交游圈的存在，汉族文士间在个体身份、民族观念等方面的微观差异必然逐渐沉积，致使交游出现相对亲疏。